Chronique troublante d’une évaporation

Lorsqu’on regarde le profil des terroristes islamistes, on s’aperçoit tout de suite qu’ils appartiennent au sous-prolétariat, et qu’ils sont bien évidemment les premières victimes du néo-colonialisme occidental. L’analyse de Badiou me semble simple et nette, et véridique.

Le profil socio-economique de ces criminels a effectivement une base de sous-prolétariat.

Les dire victimes, il n’y a que Badiou pour pathologiser leur condition. Il ne va qd même pas jusqu’à cautionner l’action terroriste islamiste comme celle des militants d’extrême gauche des années noires, où si ?

Vous dites n’importe quoi. Et vous ne parlez pas du plus important, les cadres d’Al Qaida et de l’EI. Ce sont des jeunes, des urbains, des étudiants et des intellectuels parfaitement éduqués et intégrés à leur société qui sont à l’origine de la résurgence du fondamentalisme islamiste, dans les années 80. Tout cela est parfaitement connu, ce qui montre que vous ne vous intéressez pas au sujet. Qu’ils prospèrent sur la misère, c’est évident, mais c’est confondre l’effet avec la cause. Typique d’un pervers comme Badiou, soit dit en passant…

Mais bien sûr… les cadres du parti. Est-on idiot d’oublier Dosto…

Une tentative de parade:

https://www.diploweb.com/Lutte-antiterroriste-europeenne.html?utm_source=sendinblue&utm_campaign=Dossier__Le_Terrorisme&utm_medium=email

La vacuité faite femme.
Marvelous.

eh oui P comme Paris, aussi désemparée qu’une ménagère de plus de cinquante ans à l’accueil des nouvelles . Que voulez vous, chacun ne dispose pas de la même résistance émotionnelle face à l »événement et nous ne sommes pas tous destinés ou formés à affronter en première ligne la brèche qui depuis quelques années ouverte a englouti quelques dizaines de vies pendant que des milliers se noient pour fuir vers le nord les pays du sud à feu et à sang.

@ Petit Rappel

Delalande – De Profundis

Ensemble Pygmalion – Raphael Pichon

https://www.youtube.com/watch?v=hdVKFaSyY8k

http://islamineurope.hautetfort.com/archives/tag/tariq%20ramadan/index-1.html

« Lorsqu’on regarde le profil des terroristes islamistes, on s’aperçoit tout de suite qu’ils appartiennent au sous-prolétariat, »

C’est faux Delaporte, c’est faux! C’est quand même dingue de s’obstiner à ce point dans le déni de réalité. Comme le disait lvdb, il y a aussi des délinquants et des trafiquants, mais du « sous-prolétariat » au sens marxiste, quasiment pas (en fait je n’ai jamais vu d’exemple de ce type, mais on peut peut-être en trouver un en cherchant bien).

http://www.persocite.com/orient/stats.htm

Vous n’y êtes pas du tout mais alors pas du tout du tout, c’est de la faute aux Pokémon, c’est Moix qui l’a dit lors d’une de ces fulgurances dont lui seul à le secret. Désolé.

instrumentalisée, mais pas que puisqu’on nous dit et nous répète que des jeunes gens issus de milieux divers se sont enrôlés pour faire le djihad en Syrie.

Peut être qu’il faudrait foutre les prolos dans des camps Bérénice ?

Stupre

closer, si tu ne comprends pas ce que j’écris, abstiens toi d’écrire: « Comme le disait lvdb, »

ou alors complète ainsi: En effet, un ouvrier-manoeuvre exploité, qui arrondit ses fins de mois avec divers trafics ne pourra jamais être dirigeant de l’usine. Mais ça peut arriver, ça prend du temps.

Enlevez Erdogan et vous aurez un chaos indescriptible, une nouvelle Syrie, en peu de temps. Faut-il être à ce point sur une autre planète pour ne pas avoir compris ça ?

D et c’est efficace, 1 intellectuel et 1 journaliste ayant quitté ce pays pour opinion politique divergente se retrouvent emprisonnés, sans motif autre qu’un délit d’opinion dans leur pays alors qu’ils ont adopté une autre nationalité sur ordre d’Erdogan, ce crocodile sympathique qui après le coup d’état renforce son pouvoir et est à l’origine d’une purge sans précédent qu’il entend mener à l’étranger; heureusement que ces deux bénéficient du soutien de leur pays d’accueil . dans le cas contraire, si aucune réaction n’était à l’oeuvre pour contrer Mr Erdogan , ces arrestations pourraient n’être qu’un début de l’extension de la purge menée à l’intérieur des frontières turques qui je crois n’a pas concerné que des coupables .Des nouvelles:

http://www.leparisien.fr/international/nouvelle-purge-en-turquie-pres-de-4-000-fonctionnaires-limoges-29-04-2017-6902205.php

@18h40

« 35 milliards de dollars, c’est l’équivalent de l’activité de la compagnie aérienne Lufthansa », a annoncé William Lacy Swing, directeur général de l’Organisation internationale pour les migrations (OIM), dans une interview de Reuters, en marge d’une conférence sur les migrations. Après le trafic d’armes et de drogues, le trafic d’êtres humains arrive en troisième position des secteurs d’activités les plus lucratifs pour le crime organisé. »
http://www.latribune.fr/economie/international/migrants-le-trafic-d-etres-humains-troisieme-secteur-le-plus-lucratif-des-crimes-organises-728210.html

Pour que le monde demeure une branloire pérenne

Darrieussecq a dû faire un stage de remise en forme à l’ordre du temple solaire. Je vois pas d’autre calamité la concernant.

Quatre des terroristes de Barcelone ont fait l’aller/retour vers Paris en AUDI, sont descendu à l’hôtel et sont allé faire du shopping dans un centre commercial.

C’est ce que Delaporte appelle le « sous-prolétariat »…

D’accord avec Lavisse, cité par Court.

Cependant, ce n’est pas nécessairement un paradoxe de présenter les guerres d’Italie comme une folie ruineuse et de célébrer le chevalier Bayard.

On peut être un héros dans une guerre absurde.

CHAPITRE II
Du repentir

LES autres forment l’homme, je le recite : et en represente un particulier, bien mal formé : et lequel si j’avoy à façonner de nouveau, je ferois vrayement bien autre qu’il n’est : mes-huy c’est fait. Or les traits de ma peinture, ne se fourvoyent point, quoy qu’ils se changent et diversifient. Le monde n’est qu’une branloire perenne : Toutes choses y branlent sans cesse, la terre, les rochers du Caucase, les pyramides d’Ægypte : et du branle public, et du leur. La constance mesme n’est autre chose qu’un branle plus languissant. Je ne puis asseurer mon object : il va trouble et chancelant, d’une yvresse naturelle. Je le prens en ce poinct, comme il est, en l’instant que je m’amuse à luy. Je ne peinds pas l’estre, je peinds le passage : non un passage d’aage en autre, ou comme dict le peuple, de sept en sept ans, mais de jour en jour, de minute en minute. Il faut accommoder mon histoire à l’heure. Je pourray tantost changer, non de fortune seulement, mais aussi d’intention : C’est un contrerolle de divers et muables accidens, et d’imaginations irresoluës, et quand il y eschet, contraires : soit que je sois autre moy-mesme, soit que je saisisse les subjects, par autres circonstances, et considerations. Tant y a que je me contredis bien à l’advanture, mais la verité, comme disoit Demades, je ne la contredy point. Si mon ame pouvoit prendre pied, je ne m’essaierois pas, je me resoudrois : elle est tousjours en apprentissage, et en espreuve.

Je propose une vie basse, et sans lustre : C’est tout un, On attache aussi bien toute la philosophie morale, à une vie populaire et privee, qu’à une vie de plus riche estoffe : Chaque homme porte la forme entiere, de l’humaine condition.

Les autheurs se communiquent au peuple par quelque marque speciale et estrangere : moy le premier, par mon estre universel : comme, Michel de Montaigne : non comme Grammairien ou Poëte, ou Jurisconsulte. Si le monde se plaint dequoy je parle trop de moy, je me plains dequoy il ne pense seulement pas à soy.

Mais est-ce raison, que si particulier en usage, je pretende me rendre public en cognoissance ? Est-il aussi raison, que je produise au monde, où la façon et l’art ont tant de credit et de commandement, des effects de nature et crus et simples, et d’une nature encore bien foiblette ? Est-ce pas faire une muraille sans pierre, ou chose semblable, que de bastir des livres sans science ? Les fantasies de la musique, sont conduits par art, les miennes par sort. Aumoins j’ay cecy selon la discipline, que jamais homme ne traicta subject, qu’il entendist ne cogneust mieux, que je fay celuy que j’ay entrepris : et qu’en celuy là je suis le plus sçavant homme qui vive. Secondement, que jamais aucun ne penetra en sa matiere plus avant, ny en esplucha plus distinctement les membres et suittes : et n’arriva plus exactement et plus plainement, à la fin qu’il s’estoit proposé à sa besongne. Pour la parfaire, je n’ay besoing d’y apporter que la fidelité : celle-là y est, la plus sincere et pure qui se trouve. Je dy vray, non pas tout mon saoul : mais autant que je l’ose dire : Et l’ose un peu plus en vieillissant : car il semble que la coustume concede à cet aage, plus de liberté de bavasser, et d’indiscretion à parler de soy. Il ne peut advenir icy, ce que je voy advenir souvent, que l’artizan et sa besongne se contrarient : Un homme de si honneste conversation, a-il faict un si sot escrit ? Ou, des escrits si sçavans, sont-ils partis d’un homme de si foible conversation ? Qui a un entretien commun, et ses escrits rares : c’est à dire, que sa capacité est en lieu d’où il l’emprunte, et non en luy. Un personnage sçavant n’est pas sçavant par tout : Mais le suffisant est par tout suffisant, et à ignorer mesme.

Icy nous allons conformément, et tout d’un train, mon livre et moy. Ailleurs, on peut recommander et accuser l’ouvrage, à part de l’ouvrier : icy non : qui touche l’un, touche l’autre. Celuy qui en jugera sans le congnoistre, se fera plus de tort qu’à moy : celuy qui l’aura cogneu, m’a du tout satisfaict. Heureux outre mon merite, si j’ay seulement cette part à l’approbation publique, que je face sentir aux gens d’entendement, que j’estoy capable de faire mon profit de la science, si j’en eusse eu : et que je meritoy que la memoire me secourust mieux.

Excusons icy ce que je dy souvent, que je me repens rarement, et que ma conscience se contente de soy : non comme de la conscience d’un Ange, ou d’un cheval, mais comme de la conscience d’un homme. Adjoustant tousjours ce refrein, non un refrein de ceremonie, mais de naifve et essentielle submission : Que je parle enquerant et ignorant, me rapportant de la resolution, purement et simplement, aux creances communes et legitimes. Je n’enseigne point, je raconte.

Il n’est vice veritablement vice, qui n’offence, et qu’un jugement entier n’accuse : Car il a de la laideur et incommodité si apparente, qu’à l’advanture ceux-là ont raison, qui disent, qu’il est principalement produict par bestise et ignorance : tant est-il mal-aisé d’imaginer qu’on le cognoisse sans le haïr. La malice hume la pluspart de son propre venin, et s’en empoisonne. Le vice laisse comme un ulcere en la chair, une repentance en l’ame, qui tousjours s’esgratigne, et s’ensanglante elle mesme. Car la raison efface les autres tristesses et douleurs, mais elle engendre celle de la repentance : qui est plus griefve, d’autant qu’elle naist au dedans : comme le froid et le chaud des fiévres est plus poignant, que celuy qui vient du dehors. Je tiens pour vices (mais chacun selon sa mesure) non seulement ceux que la raison et la nature condamnent, mais ceux aussi que l’opinion des hommes a forgé, voire fauce et erronee, si les loix et l’usage l’auctorise.

Il n’est pareillement bonté, qui ne resjouysse une nature bien nee. Il y a certes je ne sçay quelle congratulation, de bien faire, qui nous resjouit en nous mesmes, et une fierté genereuse, qui accompagne la bonne conscience. Une ame courageusement vitieuse, se peut à l’adventure garnir de securité : mais de cette complaisance et satisfaction, elle ne s’en peut fournir. Ce n’est pas un leger plaisir, de se sentir preservé de la contagion d’un siecle si gasté, et de dire en soy : Qui me verroit jusques dans l’ame, encore ne me trouveroit-il coupable, ny de l’affliction et ruyne de personne : ny de vengeance ou d’envie, ny d’offence publique des loix : ny de nouvelleté et de trouble : ny de faute à ma parole : et quoy que la licence du temps permist et apprinst à chacun, si n’ay-je mis la main ny és biens, ny en la bourse d’homme François, et n’ay vescu que sur la mienne, non plus en guerre qu’en paix : ny ne me suis servy du travail de personne, sans loyer. Ces tesmoignages de la conscience, plaisent, et nous est grand benefice que cette esjouyssance naturelle : et le seul payement qui jamais ne nous manque.

De fonder la recompence des actions vertueuses, sur l’approbation d’autruy, c’est prendre un trop incertain et trouble fondement, signamment en un siecle corrompu et ignorant, comme cettuy cy la bonne estime du peuple est injurieuse. A qui vous fiez vous, de veoir ce qui est louable ? Dieu me garde d’estre homme de bien, selon la description que je voy faire tous les jours par honneur, à chacun de soy. Quæ fuerant vitia, mores sunt. Tels de mes amis, ont par fois entreprins de me chapitrer et mercurializer à coeur ouvert, ou de leur propre mouvement, ou semons par moy, comme d’un office, qui à une ame bien faicte, non en utilité seulement, mais en douceur aussi, surpasse tous les offices de l’amitié. Je l’ay tousjours accueilli des bras de la courtoisie et recognoissance, les plus ouverts. Mais, à en parler à cette heure en conscience, j’ay souvent trouvé en leurs reproches et louanges, tant de fauce mesure, que je n’eusse guere failly, de faillir plustost, que de bien faire à leur mode. Nous autres principalement, qui vivons une vie privee, qui n’est en montre qu’à nous, devons avoir estably un patron au dedans, auquel toucher nos actions : et selon iceluy nous caresser tantost, tantost nous chastier. J’ay mes loix et ma cour, pour juger de moy, et m’y adresse plus qu’ailleurs. Je restrains bien selon autruy mes actions, mais je ne les estends que selon moy. Il n’y a que vous qui scache si vous estes láche et cruel, ou loyal et devotieux : les autres ne vous voyent point, ils vous devinent par conjectures incertaines : ils voyent, non tant vostre naturel, que vostre art. Par ainsi, ne vous tenez pas à leur sentence, tenez vous à la vostre. Tuo tibi judicio est utendum. Virtutis et vitiorum grave ipsius conscientiæ pondus est : qua sublata, jacent omnia.

Mais ce qu’on dit, que la repentance suit de pres le peché, ne semble pas regarder le peché qui est en son haut appareil : qui loge en nous comme en son propre domicile. On peut desavouër et desdire les vices, qui nous surprennent, et vers lesquels les passions nous emportent : mais ceux qui par longue habitude, sont enracinez et ancrez en une volonté forte et vigoureuse, ne sont subjects à contradiction. Le repentir n’est qu’une desdicte de nostre volonté, et opposition de nos fantasies, qui nous pourmene à tout sens. Il faict desadvouër à celuy-là, sa vertu passee et sa continence.

Quæ mens est hodie, cur eadem non puero fuit,
Vel cur his animis incolumes non redeunt genæ ?

C’est une vie exquise, celle qui se maintient en ordre jusques en son privé. Chacun peut avoir part au battelage, et representer un honneste personnage en l’eschaffaut : mais au dedans, et en sa poictrine, où tout nous est loisible, où tout est caché, d’y estre reglé, c’est le poinct. Le voysin degré, c’est de l’estre en sa maison, en ses actions ordinaires, desquelles nous n’avons à rendre raison à personne : où il n’y a point d’estude, point d’artifice. Et pourtant Bias peignant un excellent estat de famille : de laquelle, dit-il, le maistre soit tel au dedans, par luy-mesme, comme il est au dehors, par la crainte de la loy, et du dire des hommes. Et fut une digne parole de Julius Drusus, aux ouvriers qui luy offroient pour trois mille escus, mettre sa maison en tel poinct, que ses voysins n’y auroient plus la veuë qu’ils y avoient : Je vous en donneray, dit-il, six mille, et faictes que chacun y voye de toutes parts. On remarque avec honneur l’usage d’Agesilaus, de prendre en voyageant son logis dans les Eglises, affin que le peuple, et les dieux mesmes, vissent dans ses actions privees. Tel a esté miraculeux au monde, auquel sa femme et son valet n’ont rien veu seulement de remercable. Peu d’hommes ont esté admirez par leurs domestiques.

Nul a esté prophete non seulement en sa maison, mais en son païs, dit l’experience des histoires. De mesmes aux choses de neant. Et en ce bas exemple, se void l’image des grands. En mon climat de Gascongne, on tient pour drolerie de me veoir imprimé. D’autant que la cognoissance, qu’on prend de moy, s’esloigne de mon giste, j’en vaux d’autant mieux. J’achette les Imprimeurs en Guienne : ailleurs ils m’achettent. Sur cet accident se fondent ceux qui se cachent vivants et presents, pour se mettre en credit, trespassez et absents. J’ayme mieux en avoir moins. Et ne me jette au monde, que pour la part que j’en tire. Au partir de là, je l’en quitte.

Le peuple reconvoye celuy-là, d’un acte public, avec estonnement, jusqu’à sa porte : il laisse avec sa robbe ce rolle : il en retombe d’autant plus bas, qu’il s’estoit plus haut monté. Au dedans chez luy, tout est tumultuaire et vil. Quand le reglement s’y trouveroit, il faut un jugement vif et bien trié, pour l’appercevoir en ces actions basses et privees. Joint que l’ordre est une vertu morne et sombre : Gaigner une bresche, conduire une Ambassade, regir un peuple, ce sont actions esclatantes : tancer, rire, vendre, payer, aymer, hayr, et converser avec les siens, et avec soy-mesme, doucement et justement : ne relascher point, ne se desmentir point, c’est chose plus rare, plus difficile, et moins remerquable. Les vies retirees soustiennent par là, quoy qu’on die, des devoirs autant ou plus aspres et tendus, que ne font les autres vies. Et les privez, dit Aristote, servent la vertu plus difficilement et hautement, que ne font ceux qui sont en magistrat. Nous nous preparons aux occasions eminentes, plus par gloire que par conscience. La plus courte façon d’arriver à la gloire, ce seroit faire pour la conscience ce que nous faisons pour la gloire. Et la vertu d’Alexandre me semble representer assez moins de vigueur en son theatre, que ne fait celle de Socrates, en cette exercitation basse et obscure. Je conçois aisément Socrates, en la place d’Alexandre ; Alexandre en celle de Socrates, je ne puis : Qui demandera à celuy-là, ce qu’il sçait faire, il respondra, Subjuguer le monde : qui le demandera à cettuy-cy, il dira, Mener l’humaine vie conformément à sa naturelle condition : science bien plus generale, plus poisante, et plus legitime. Le prix de l’ame ne consiste pas à aller haut, mais ordonnément.

Sa grandeur ne s’exerce pas en la grandeur : c’est en la mediocrité. Ainsi que ceux qui nous jugent et touchent au dedans, ne font pas grand’recette de la lueur de noz actions publiques : et voyent que ce ne sont que filets et pointes d’eau fine rejallies d’un fond au demeurant limonneux et poisant. En pareil cas, ceux qui nous jugent par cette brave apparence du dehors, concluent de mesmes de nostre constitution interne : et ne peuvent accoupler des facultez populaires et pareilles aux leurs, à ces autres facultez, qui les estonnent, si loin de leur visee. Ainsi donnons nous aux demons des formes sauvages. Et qui non à Tamburlan, des sourcils eslevez, des nazeaux ouverts, un visage afreux, et une taille desmesuree, comme est la taille de l’imagination qu’il en a conceuë par le bruit de son nom ? Qui m’eust faict veoir Erasme autrefois, il eust esté mal-aisé, que je n’eusse prins pour adages et apophthegmes, tout ce qu’il eust dit à son vallet et à son hostesse. Nous imaginons bien plus sortablement un artisan sur sa garderobe ou sur sa femme, qu’un grand President, venerable par son maintien et suffisance. Il nous semble que de ces hauts thrones ils ne s’abaissent pas jusques à vivre.

Comme les ames vicieuses sont incitees souvent à bien faire, par quelque impulsion estrangere ; aussi sont les vertueuses à faire mal. Il les faut doncq juger par leur estat rassis : quand elles sont chez elles, si quelquefois elles y sont : ou aumoins quand elles sont plus voysines du repos, et en leur naifve assiette. Les inclinations naturelles s’aident et fortifient par institution : mais elles ne se changent gueres et surmontent. Mille natures, de mon temps, ont eschappé vers la vertu, ou vers le vice, au travers d’une discipline contraire.

Sic ubi desuetæ silvis in carcere clausæ
Mansuevêre feræ, et vultus posuere minaces,
Atque hominem didicere pati, si torrida parvus
Venit in ora cruor, redeunt rabiésque furorque,
Admonitæque tument gustato sanguine fauces,
Fervet, et à trepido vix abstinet ira magistro.

On n’extirpe pas ces qualitez originelles, on les couvre, on les cache : Le langage Latin m’est comme naturel : je l’entens mieux que le François : mais il y a quarante ans, que je ne m’en suis du tout poinct servy à parler, ny guere à escrire. Si est-ce qu’à des extremes et soudaines esmotions, où je suis tombé, deux ou trois fois en ma vie : et l’une, voyant mon pere tout sain, se renverser sur moy pasmé : j’ay tousjours eslancé du fond des entrailles, les premieres paroles Latines : Nature se sourdant et s’exprimant à force, à l’encontre d’un si long usage : et cet exemple se dit d’assez d’autres.

Ceux qui ont essaié de r’aviser les moeurs du monde, de mon temps, par nouvelles opinions, reforment les vices de l’apparence, ceux de l’essence, ils les laissent là, s’ils ne les augmentent : Et l’augmentation y est à craindre : On se sejourne volontiers de tout autre bien faire, sur ces reformations externes, de moindre coust, et de plus grand merite : et satisfait-on à bon marché par là, les autres vices naturels consubstantiels et intestins. Regardez un peu, comment s’en porte nostre experience. Il n’est personne, s’il s’escoute, qui ne descouvre en soy, une forme sienne, une forme maistresse, qui lucte contre l’institution : et contre la tempeste des passions, qui luy sont contraires. De moy, je ne me sens gueres agiter par secousse : je me trouve quasi tousjours en ma place, comme font les corps lourds et poisans. Si je ne suis chez moy, j’en suis tousjours bien pres : mes desbauches ne m’emportent pas fort loing : il n’y a rien d’extreme et d’estrange : et si ay des ravisemens sains et vigoureux.

La vraye condamnation, et qui touche la commune façon de nos hommes, c’est, que leur retraicte mesme est pleine de corruption, et d’ordure : l’idee de leur amendement chafourree, leur penitence malade, et en coulpe, autant à peu pres que leur peché. Aucuns, ou pour estre collez au vice d’une attache naturelle, ou par longue accoustumance, n’en trouvent plus la laideur. A d’autres (duquel regiment je suis) le vice poise, mais ils le contrebalancent avec le plaisir, ou autre occasion : et le souffrent et s’y prestent, à certain prix : Vitieusement pourtant, et laschement. Si se pourroit-il à l’advanture imaginer, si esloignee disproportion de mesure, où avec justice, le plaisir excuseroit le peché, comme nous disons de l’utilité : Non seulement s’il estoit accidental, et hors du peché, comme au larrecin, mais en l’exercice mesme d’iceluy, comme en l’accointance des femmes, où l’incitation est violente, et, dit-on, par fois invincible.

En la terre d’un mien parent, l’autre jour que j’estois en Armaignac, je vis un paisant, que chacun surnomme le Larron. Il faisoit ainsi le conte de sa vie : Qu’estant nay mendiant, et trouvant, qu’à gaigner son pain au travail de ses mains, il n’arriveroit jamais à se fortifier assez contre l’indigence, il s’advisa de se faire larron : et avoit employé à ce mestier toute sa jeunesse, en seureté, par le moyen de sa force corporelle : car il moissonnoit et vendangeoit des terres d’autruy : mais c’estoit au loing, et à si gros monceaux, qu’il estoit inimaginable qu’un homme en eust tant emporté en une nuict sur ses espaules : et avoit soing outre cela, d’egaler, et disperser le dommage qu’il faisoit, si que la foule estoit moins importable à chaque particulier. Il se trouve à cette heure en sa vieillesse, riche pour un homme de sa condition, mercy à cette trafique : de laquelle il se confesse ouvertement. Et pour s’accommoder avec Dieu, de ses acquests, il dit, estre tous les jours apres à satisfaire par bien-faicts, aux successeurs de ceux qu’il a desrobez : et s’il n’acheve (car d’y pourvoir tout à la fois, il ne peut) qu’il en chargera ses heritiers, à la raison de la science qu’il a luy seul, du mal qu’il a faict à chacun. Par cette description, soit vraye ou fauce, cettuy-cy regarde le larrecin, comme action des-honneste, et le hayt, mais moins que l’indigence : s’en repent bien simplement, mais en tant qu’elle estoit ainsi contrebalancee et compensee, il ne s’en repent pas. Cela, ce n’est pas cette habitude, qui nous incorpore au vice, et y conforme nostre entendement mesme : ny n’est ce vent impetueux qui va troublant et aveuglant à secousses nostre ame, et nous precipite pour l’heure, jugement et tout, en la puissance du vice.

Je fay coustumierement entier ce que je fay, et marche tout d’une piece : je n’ay guere de mouvement qui se cache et desrobe à ma raison, et qui ne se conduise à peu pres, par le consentement de toutes mes parties : sans division, sans sedition intestine : mon jugement en a la coulpe, ou la louange entiere : et la coulpe qu’il a une fois, il l’a tousjours : car quasi dés sa naissance il est un, mesme inclination, mesme routte, mesme force. Et en matiere d’opinions universelles, dés l’enfance, je me logeay au poinct où j’avois à me tenir.

Il y a des pechez impetueux, prompts et subits, laissons les à part : mais en ces autres pechez, à tant de fois reprins, deliberez, et consultez, ou pechez de complexion, ou pechez de profession et de vacation : je ne puis pas concevoir, qu’ils soient plantez si long temps en un mesme courage, sans que la raison et la conscience de celuy qui les possede, le vueille constamment, et l’entende ainsin : Et le repentir qu’il se vante luy en venir à certain instant prescript, m’est un peu dur à imaginer et former.

Je ne suy pas la secte de Pythagoras, que les hommes prennent une ame nouvelle, quand ils approchent des simulacres des Dieux, pour recueillir leurs oracles : Sinon qu’il voulust dire cela mesme, qu’il faut bien qu’elle soit estrangere, nouvelle, et prestee pour le temps : la nostre montrant si peu de signe de purification et netteté condigne à cet office.

Ils font tout à l’opposite des preceptes Stoiques : qui nous ordonnent bien, de corriger les imperfections et vices que nous recognoissons en nous, mais nous defendent d’en alterer le repos de nostre ame. Ceux-cy nous font à croire, qu’ils en ont grande desplaisance, et remors au dedans, mais d’amendement et correction ny d’interruption, ils ne nous en font rien apparoir. Si n’est-ce pas guerison, si on ne se descharge du mal : Si la repentance pesoit sur le plat de la balance, elle emporteroit le peché. Je ne trouve aucune qualité si aysee à contrefaire, que la devotion, si on n’y conforme les moeurs et la vie : son essence est abstruse et occulte, les apparences faciles et pompeuses.

Quant à moy, je puis desirer en general estre autre : je puis condamner et me desplaire de ma forme universelle, et supplier Dieu pour mon entiere reformation, et pour l’excuse de ma foiblesse naturelle : mais cela, je ne le doibs nommer repentir, ce me semble, non plus que le desplaisir de n’estre ny Ange ny Caton. Mes actions sont reglees, et conformes à ce que je suis, et à ma condition. Je ne puis faire mieux : et le repentir ne touche pas proprement les choses qui ne sont pas en nostre force : ouy bien le regret. J’imagine infinies natures plus hautes et plus reglees que la mienne : Je n’amende pourtant mes facultez : comme ny mon bras, ny mon esprit, ne deviennent plus vigoureux, pour en concevoir un autre qui le soit. Si l’imaginer et desirer un agir plus noble que le nostre, produisoit la repentance du nostre, nous aurions à nous repentir de nos operations plus innocentes : d’autant que nous jugeons bien qu’en la nature plus excellente, elles auroyent esté conduictes d’une plus grande perfection et dignité : et voudrions faire de mesme. Lors que je consulte des deportemens de ma jeunesse avec ma vieillesse, je trouve que je les ay communement conduits avec ordre, selon moy. C’est tout ce que peut ma resistance. Je ne me flatte pas : à circonstances pareilles, je seroy tousjours tel. Ce n’est pas macheure, c’est plustost une teinture universelle qui me tache. Je ne cognoy pas de repentance superficielle, moyenne, et de ceremonie. Il faut qu’elle me touche de toutes parts, avant que je la nomme ainsin : et qu’elle pinse mes entrailles, et les afflige au tant profondement, que Dieu me voit, et autant universellement.

Quand aux negoces, il m’est eschappé plusieurs bonnes avantures, à faute d’heureuse conduitte : mes conseils ont pourtant bien choisi, selon les occurrences qu’on leur presentoit. Leur façon est de prendre tousjours le plus facile et seur party. Je trouve qu’en mes deliberations passees, j’ay, selon ma regle, sagement procedé, pour l’estat du subject qu’on me proposoit : et en ferois autant d’icy à mille ans, en pareilles occasions. Je ne regarde pas, quel il est à cette heure, mais quel il estoit, quand j’en consultois.

La force de tout conseil gist au temps : les occasions et les matieres roulent et changent sans cesse. J’ay encouru quelques lourdes erreurs en ma vie, et importantes : non par faute de bon advis, mais par faute de bon heur. Il y a des parties secrettes aux objects, qu’on manie, et indivinables : signamment en la nature des hommes : des conditions muettes, sans montre, incognues par fois du possesseur mesme : qui se produisent et esveillent par des occasions survenantes. Si ma prudence ne les a peu penetrer et profetizer, je ne luy en sçay nul mauvais gré : sa charge se contient en ses limites. Si l’evenement me bat, et s’il favorise le party que j’ay refusé : il n’y a remede, je ne m’en prens pas à moy, j’accuse ma fortune, non pas mon ouvrage : cela ne s’appelle pas repentir.

Phocion avoit donné aux Atheniens certain advis, qui ne fut pas suivy : l’affaire pourtant se passant contre son opinion, avec prosperité, quelqu’un luy dit : Et bien Phocion, és tu content que la chose aille si bien ? Bien suis-je content, fit-il, qu’il soit advenu cecy, mais je ne me repens point d’avoir conseillé cela. Quand mes amis s’adressent à moy, pour estre conseillez, je le fay librement et clairement, sans m’arrester comme faict quasi tout le monde, à ce que la chose estant hazardeuse, il peut advenir au rebours de mon sens, par où ils ayent à me faire reproche de mon conseil : dequoy il ne me chaut. Car ils auront tort, et je n’ay deu leur refuser cet office.

Je n’ay guere à me prendre de mes fautes ou infortunes, à autre qu’à moy. Car en effect, je me sers rarement des advis d’autruy, si ce n’est par honneur de ceremonie : sauf où j’ay besoing d’instruction de science, ou de la cognoissance du faict. Mais és choses où je n’ay à employer que le jugement : les raisons estrangeres peuvent servir à m’appuyer, mais peu à me destourner. Je les escoute favorablement et decemment toutes. Mais, qu’il m’en souvienne, je n’en ay creu jusqu’à cette heure que les miennes. Selon moy, ce ne sont que mousches et atomes, qui promeinent ma volonté. Je prise peu mes opinions : mais je prise aussi peu celles des autres, fortune me paye dignement. Si je ne reçoy pas de conseil, j’en donne aussi peu. J’en suis peu enquis, et encore moins creu : et ne sache nulle entreprinse publique ny privee, que mon advis aye redressee et ramenee. Ceux mesmes que la fortune y avoit aucunement attachez, se sont laissez plus volontiers manier à toute autre cervelle qu’à la mienne. Comme cil qui suis bien autant jaloux des droits de mon repos, que des droits de mon auctorité, je l’ayme mieux ainsi. Me laissant là, on fait selon ma profession, qui est, de m’establir et contenir tout en moy : Ce m’est plaisir, d’estre desinteressé des affaires d’autruy, et desgagé de leur gariement.

En tous affaires quand ils sont passés, comment que ce soit, j’y ay peu de regret : Car cette imagination me met hors de peine, qu’ils devoyent ainsi passer : les voyla dans le grand cours de l’univers, et dans l’encheineure des causes Stoïques. Vostre fantasie n’en peut, par souhait et imagination, remuer un poinct, que tout l’ordre des choses ne renverse et le passé et l’advenir.

Au demeurant, je hay cet accidental repentir que l’aage apporte. Celuy qui disoit anciennement, estre obligé aux annees, dequoy elles l’avoyent deffait de la volupté, avoit autre opinion que la mienne : Je ne sçauray jamais bon gré à l’impuissance, de bien qu’elle me face. Nec tam aversa unquam videbitur ab opere suo providentia, ut debilitas inter optima inventa sit. Nos appetits sont rares en la vieillesse : une profonde satieté nous saisit apres le coup : En cela je ne voy rien de conscience : Le chagrin, et la foiblesse nous impriment une vertu lasche, et caterreuse. Il ne nous faut pas laisser emporter si entiers, aux alterations naturelles, que d’en abastardir nostre jugement. La jeunesse et le plaisir n’ont pas faict autrefois que j’aye mescogneu le visage du vice en la volupté : ny ne fait à cette heure, le degoust que les ans m’apportent, que je mescognoisse celuy de la volupté au vice. Ores que je n’y suis plus, j’en juge comme si j’y estoy. Moy qui la secouë vivement et attentivement, trouve que ma raison est celle mesme que j’avoy en l’aage plus licencieux : sinon à l’avanture, d’autant qu’elle s’est affoiblie et empiree, en vieillissant. Et trouve que ce qu’elle refuse de m’enfourner à ce plaisir, en consideration de l’interest de ma santé corporelle, elle ne le feroit non plus qu’autrefois, pour la santé spirituelle. Pour la voir hors de combat, je ne l’estime pas plus valeureuse. Mes tentations sont si cassees et mortifiees, qu’elles ne valent pas qu’elle s’y oppose : tendant seulement les mains au devant, je les conjure. Qu’on luy remette en presence, cette ancienne concupiscence, je crains qu’elle auroit moins de force à la soustenir, qu’elle n’avoit autrefois. Je ne luy voy rien juger à part soy, que lors elle ne jugeast, ny aucune nouvelle clarté. Parquoy s’il y a convalescence, c’est une convalescence maleficiee.

Miserable sorte de remede, devoir à la maladie sa santé. Ce n’est pas à nostre malheur de faire cet office : c’est au bon heur de nostre jugement. On ne me fait rien faire par les offenses et afflictions, que les maudire. C’est aux gents, qui ne s’esveillent qu’à coups de fouët. Ma raison a bien son cours plus delivre en la prosperité : elle est bien plus distraitte et occupee à digerer les maux, que les plaisirs. Je voy bien plus clair en temps serain. La santé m’advertit, comme plus alaigrement, aussi plus utilement, que la maladie. Je me suis avancé le plus que j’ay peu, vers ma reparation et reiglement, lors que javoy à en jouïr. Je seroy honteux et envieux, que la misere et l’infortune de ma vieillesse eust à se preferer à mes bonnes annees, saines, esveillees, vigoureuses. Et qu’on eust à m’estimer, non par où j’ay esté, mais par où j’ay cessé d’estre. A mon advis, c’est le vivre heureusement, non, comme disoit Antisthenes, le mourir heureusement, qui fait l’humaine felicité. Je ne me suis pas attendu d’attacher monstrueusement la queuë d’un philosophe à la teste et au corps d’un homme perdu : ny que ce chetif bout eust à desadvoüer et desmentir la plus belle, entiere et longue partie de ma vie. Je me veux presenter et faire veoir par tout uniformément. Si j’avois à revivre, je revivrois comme j’ay vescu. Ny je ne pleins le passé. ny je ne crains l’advenir : et si je ne me deçoy, il est allé du dedans environ comme du dehors. C’est une des principales obligations, que j’aye à ma fortune, que le cours de mon estat corporel ayt esté conduit, chasque chose en sa saison, j’en ay veu l’herbe, et les fleurs, et le fruit : et en voy la secheresse. Heureusement, puisque c’est naturellement. Je porte bien plus doucement les maux que j’ay, d’autant qu’ils sont en leur poinct : et qu’ils me font aussi plus favorablement souvenir de la longue felicité de ma vie passee.

Pareillement, ma sagesse peut bien estre de mesme taille, en l’un et en l’autre temps : mais elle estoit bien de plus d’exploit, et de meilleure grace, verte, gaye, naïve, qu’elle n’est à present, cassee, grondeuse, laborieuse. Je renonce donc à ces reformations casuelles et douloureuses.

Il faut que Dieu nous touche le courage : il faut que nostre conscience s’amende d’elle mesme, par renforcement de nostre raison, non par l’affoiblissement de nos appetits. La volupté n’en est en soy, ny pasle ny descoulouree, pour estre apperceuë par des yeux chassieux et troubles. On doibt aymer la temperance par elle mesme, et pour le respect de Dieu qui nous l’a ordonnee, et la chasteté : celle que les caterres nous prestent, et que je doibs au benefice de ma cholique, ce n’est ny chasteté, ny temperance. On ne peut se vanter de mespriser et combatre la volupté, si on ne la voit, si on l’ignore, et ses graces, et ses forces, et sa beauté plus attrayante. Je cognoy l’une et l’autre, c’est à moy de le dire : Mais il me semble qu’en la vieillesse, nos ames sont subjectes à des maladies et imperfections plus importunes, qu’en la jeunesse : Je le disois estant jeune, lors on me donnoit de mon menton par le nez : je le dis encore à cette heure, que mon poil gris m’en donne le credit : Nous appellons sagesse, la difficulté de nos humeurs, le desgoust des choses presentes : mais à la verité, nous ne quittons pas tant les vices, comme nous les changeons : et, à mon opinion, en pis. Outre une sotte et caduque fierté, un babil ennuyeux, ces humeurs espineuses et inassociables, et la superstition, et un soin ridicule des richesses, lors que l’usage en est perdu, j’y trouve plus d’envie, d’injustice et de malignité. Elle nous attache plus de rides en l’esprit qu’au visage : et ne se void point d’ames, ou fort rares, qui en vieillissant ne sentent l’aigre et le moisi. L’homme marche entier, vers son croist et vers son décroist.

A voir la sagesse de Socrates, et plusieurs circonstances de sa condamnation, j’oseroy croire, qu’il s’y presta aucunement luy mesme, par prevarication, à dessein : ayant de si prés, aagé de soixante et dix ans, à souffrir l’engourdissement des riches allures de son esprit, et l’esblouïssement de sa clairté accoustumee.

Quelles Metamorphoses luy voy-je faire tous les jours, en plusieurs de mes cognoissans ? c’est une puissante maladie, et qui se coule naturellement et imperceptiblement : il y faut grande provision d’estude, et grande precaution, pour eviter les imperfections qu’elle nous charge : ou aumoins affoiblir leur progrez. Je sens que nonobstant tous mes retranchemens, elle gaigne pied à pied sur moy : Je soustien tant que je puis, mais je ne sçay en fin, où elle me menera moy-mesme : A toutes avantures, je suis content qu’on sçache d’où je seray tombé.

« Inde : la justice interdit la répudiation chez les musulmans

Selon cette pratique, il suffit à un homme de prononcer trois fois le mot « talaq « (« je divorce ») pour répudier sa femme. »

Le Monde

Ça va pas plaire à Bloom, lui qui trouve l’islam du sous-continent indien tellement sublime…Il va y voir un ignoble complot du BJP.

Tu ne connais pas l’impératif « soyez bref », Langoncet?

C’est plus court par bribes

http://bribes.org/trismegiste/es3ch02.htm

Pour Court
Symphorien Champier, la Nef des dames vertueuses [compte-rendu]
http://www.persee.fr/doc/rhren_1771-1347_2008_num_67_1_2942_t13_0162_0000_1

Gustatus similis pullus.

Le nouveau à la mode c’est fantôme, remarquez ca nous change de anomie et de paradigme. Vivement le suivant.
À demain

…
…il existe réponse à tout, dont je m’abstiens,…
…
…le  » coït « ,au ciel,…par des nuages formées a ce dessein,…
…ce qui n’est pas, ma réponse,!…dont, je m’abstiens,u…because, pas assez payez, pour écrire mes solutions à-tout,…etc,…
…
…des sigles, manquant,…comme des hiéroglyphes,!…
…penser les formes,!…Ah,!Ah,!…
…Bip,!Bip,!…coyote à ses heures,!…
…pharaon, sinon,rien,!…
…etc,…envoyez,!…

« Tout s’écoule »

Héraclite

MARXISME
Lorsque Delaporte sort son KARL, dégainons notre GROUCHO !

MARX

“Il y a ce qu’on peut faire dans un lit et le reste. Le reste ne vaut pas cher.”

“Je trouve que la télévision est très favorable à la culture. Chaque fois que quelqu’un l’allume chez moi, je vais dans la pièce à côté et je lis.”

“Un homme est aussi jeune que la femme qu’il aime.”

On attend toujours que ces braves gens de la gauche européenne arrêtent de faire une différence entre réactionnaires de droite et réactionnaires de gauche.

« Chacun sait bien que le ressort de la démocratie, c’est la délation… »

En voilà un qui use du mot démocratie avec un beau préjugés en amont : respecter le repos des autres c’est une question de civilité… tout comme ramasser les crottes de son chien…

Excellent, votre conseil Bloom !

Je l’ai lu « La mer dans la littérature française » du Simon ! Dans l’édition de 2003 en 2 volumes chez Plon.

Une merveille !….

Dorothy Parker :

http://blogfigures.blogspot.fr/2010/02/dorothy-parker-autobiography.html

Ça va pas plaire à Bloom, lui qui trouve l’islam du sous-continent indien tellement sublime…Il va y voir un ignoble complot du BJP.
—
Waltet Closer ,adjudant-chef de la fraternité Saint Pie X se rêve en humoriste. On ne rit pas.
Un bon moyen pour l’envoyer au paradis des demeurés y retrouver ses potes « pagal », est de prononcer 3 fois « Talak ».
Pour qu’il soit badigeonné de rouge, dire, « Tilak »
Pour qu’il rôtisse dans l’enfer du four à tandoori, dire « Tikka ».
Good riddance, lousy scumbag.
Au programme demain soir, qawali au dargah de Nizzamuddin – Amir Khusro, nous voilà!

raccourciS !

De quoi se mêle ce grand c.ouillon de Pape, non mais, je te jure !….

il va les loger en son palais du V pour donner l’exemple

il (2 G) était maurrassien

bê la gendarmette biturée n’a pas encore fait sa crise de procès d’intention ce mat

Au programme demain soir, qawali au dargah de Nizzamuddin – Amir Khusro, nous voilà!

Un remplaçant du Maréchal?

https://en.wikipedia.org/wiki/Amir_Khusrow

Delaorte, tant que je vous tiens, vous n’avez pas répondu à la question que je vous ai adressé concernant la capitalisme arabe qui ordonne une partie du monde, considérez vous qu’on doive l’incorporer dans ce que vous nommiez le capitalisme blanc, quand on voit les belles réalisations qu’il permet et la misère des peuples à côté sans rien dire de l’utilisation qu’il fait de la main d’oeuvre importée et réduite à l’état d’esclavage .

Delaporte, sorry, j’attends votre réponse, merci d’y pourvoir en cassation.

bérénice dit: 23 août 2017 à 10 h 35 min
Vous le dites vous-même : ce sont des capitalistes sauvages, qui n’ont rien à envier aux occidentaux.

D’un troublant bleu sépia…, cette image d’illustration,
La pape François a prononcé un très beau discours sur l’accueil écologique des migrants qui rachète le silence de son prédécesseur sur le sort des juifs d’Europe.
Les excuses sociologiques sous prolétariennes sont de bon aloi en matière de terrorismes pauvres en moyens, selon alain badiane.
Quatre jours sans jardin : les haricots obésifiés sont positivement immangeables, seulement bons pour les poules Leghorn et encore, détournent-elle le bec, un rien offusquées.
La sortie littéraire fait attendre sa rentrée, on ne voit rien venir, même Kamel Daoud ne serait pas à la hauteur des espérances.
« L’acacia » de Claude Simon (1989) voit ses feuilles tomber progressivement. Sa lecture à voix haute est pratiquement un défi, étant donné que le cercle à l’écoute autour de toi n’entend pas les ponctuations si tu ne lui explique pas où fermer les parenthèses. Impossible : sauf à risquer de malencontreuses incise de respiration orales à des moments particulièrement malvenus.
La RDL reste un formidable monument de conformisme quand on a compris comment il s’y prend : aucun surprise n’est à attendre sous la plume de quiconque, sauf chez GS’A. Plaisir de retrouver le chemin de chaque scoliaste avec son tropisme cancéreux sur la route d’outre-kiev : jihadistes, migrants, prolétariens, pédophiles et prix littéraires, palette étroite mais sufficiente.
BJ à toussent, ce 23 août 2017, et singulièrement à François Fillon enfin reconverti « dans la finance » : confions-lui nos économies.

Pour décoder LVDLB de 9h 25, Champier a écrit une des plus anciennes Vie de Bayard. L’autre étant celle du Loyal Serviteur.
C’est moins le héros que le Chevalier modèle qui est décrit chez Lavisse. Et le portrait dérive en droite ligne de ces deux vies modèles, alors qu’un Alfred de Terrebasse avait commencé au Dix-Neuvième siècle une biographie plus sérieusement documentée. Dans la réalité, on trouve un Bayard capable de passer une ville au fil de l’Epée, et rattrapé par la modernité, en l’espèce un coup d’Arbalète mortel dans le dos…
Bien à vous.
MC

Petit Rappel, pas de trace aujourd’hui ou hier de LVDLB à 9h25 .

Merci M.Court.

@Petit Rappel dit: 23 août 2017 à 10 h 49 min
Donc, capable de cruauté et d’indifférence. Le bien et la mal tissés comme dans les anti-héros contemporains, plus romanesques que mythiques. Il n’a plus qu’à être ce qu’il était… dépouillé de son identité de héros… romantique. Contradiction peut-être entre ces faits qu’on lui attribue et l’innommable mensonge.
C’est pour cela que je préférais la géographie. Un paysage ne ment pas, un homme oui, quant à l’historien…

Je ne sais de quoi est fait le commerce entre Petit Rappel et Lvdlb, cependant si d’autres qu’eux deux y sont interessés, l’ouvrage en question sur le site de la BnF:

http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k62279616/f6.image

Homoçapense, ce n’est pas drôle.
Homosapanse, c’est infect.
Homoziigoth, c’est ethnique.

Homoçapense, ce n’est pas drôle.

Alors ça dépense ?

« Une femme est aussi jeune que l’homme qu’elle aime »

oui , tant mieux pour la première dame de France, je pensais en féministe quand l’homme ne serait pas le maître de la phrase ou du jeu , lorsque le couple donne la jeunesse à la femme et l’âge à l’homme et enfin respectant la pensé de JC, le femme dans ces conditions serait aussi vieille que l’homme qu’elle aime.

V accord sujet ___ ent. PEU NOUS IMPORTENT

Paul Edel, si on vous demande l’heure qu’il est, je vous dirais un peu plus de midi.

Merci, Bérénice. Le lien était mis en ligne à 21h06.
Dans « les chroniques des preux de France », je retiens ces lignes : « que le roman était plus vrai que l’histoire : nous aimerions à prouver que l’histoire peut devenir aussi vraie que le roman… »

L’imam marocain qui a organisé les attentats de Catalogne avait reçu l’ordre de quitter l’Espagne. Mais un juge de Castellón, étant donné que ses délits de vente de drogue étaient anciens, qu’il avait un travail et que sa volonté d’intégration en Espagne était très sincère, a annulé l’ordre d’expulsion.

Tant que le sort des démocraties dépendra de l’intuition, du sens psychologique et de la gentillesse naturelle des juges on est mal barrés.

‘tain la couche qu’elles tiennent cricri et magnagna. Font pas partie de la Nef du bon Symphorien Champier.

12h33 vous faites bien d’en parler, je vais devoir me ruiner en coiffeur. Il ne me semble pas pourtant avoir touché une seule corde de votre instrument et vous voilà déréglée, merdalors.

lexposition sur les « aventuriers des mers » du musée des civilisations de l’Europe et de la Méditerranée (Mucem) est en fait une ode à l’expansion musulmane
causuer brighelli

le lien brighelli
http://blog.causeur.fr/bonnetdane/aventuriers-des-mers-le-mucem-tel-quen-lui-meme-001822.html#ligne

« En 1527, paraît La très joyeuse, plaisante et récréative histoire du gentil seigneur de Bayard, dont l’auteur, nommé le Loyal serviteur, a été identifié comme étant Jacques de Mailles par G. Letonnelier, archiviste de l’Isère, au début du 20e siècle.
Il est à peu près certain que cet auteur a eu en mains le livre de Champier, car l’un dérive de l’autre. Le Loyal serviteur reprend d’ailleurs — en brodant — nombre d’anecdotes dont Monnet a montré qu’elles n’étaient pas réalistes, comme la rencontre de 1590 à Lyon entre le roi de France et le duc Charles Ier. A ce sujet, notons que le Lyonnais Champier était bien placé pour parler du fameux tournoi de Lyon contre le sieur Vaudrey ; il aurait pu en trouver bien des témoins, 35 ans seulement après les faits. Or, il n’en parle pas, alors que le Loyal serviteur en fait une longue narration. Par ailleurs, ce dernier ajoute de nombreux épisodes au livre de Champier, le rendant ainsi plus complet, mais encore moins crédible.
On peut penser que cet auteur a repris le livre de Champier et l’a agrémenté de différents épisodes destinés à rehausser tant le prestige de Bayard que l’intérêt de son livre, venant seulement 2 ans après le premier. Il ne se serait cependant guère embarrassé de scrupules. L’historien lyonnais Henri Hours4 remarque que certains faits relatés par cet auteur ont bien eu lieu, comme les tournois de Vaudrey à Lyon, mais que les dates du Loyal serviteur sont inexactes. On est obligé d’admettre que cet auteur a pu se servir de faits réels, mais qu’il en a modifié les dates et même les acteurs (il en est de même pour le prétendu tournoi de Carignan) » etc…etc…

Ce Pape est un con.

Oui, bérénice, compte-rendu sur la RDC.

« Homme libre, toujours tu chériras ta mère ! »

Jugeons ce juge. Epicétou.

Si les propos du Pape étaient ceux d’une secte d’éboueurs en lutte contre une autre à la direction de la déchetterie !….

Mais, non !

C’est qu’il y a encore des cons pour supporter ces simagrées vaticanes et croire en dieu !!!

Pourtant Dédé, ton discours est papal….

Tire en les conclusions qui conviennent. Puis écoute : il n’y aura jamais de paix possible entre les hommes. De même il n’y aura jamais de justice universelle.

Seuls les c.ouillons peuvent croire à la non diversité des espèces humaines …

« Est-il juste de ne pas accueillir une fraction de ces populations immigrées ? Non. »

Il ne s’agit pas seulement d’une fraction, D., d’après ce que j’ai compris du discours du Pape, mais comment se fait-il alors que tu as appelé ici à voter pour le Front National ?

Janssen J-J dit: 23 août 2017 à 10 h 43 min
Ces jeunes manipulés veulent avoir leur photo dans les journaux et à la TV, qu’on parle d’eux

 » C’est son cœur qui parle et donc l’intelligence du coeur. »
il dit sans sourciller qu’il était pas au courant du vols des bébés

« Capable de cruauté et d’indifférence ».
Tous les grands capitaines et les moyens le sont, et à ce compte là, Du Guesclin aussi…

Bob
« Il était maurassien »
Qui dans la génération et le milieu d’un De Gaulle n’a pas été marqué par l ‘AF?

Ah oui, je vois à quoi tu fais allusion, Pablo. Je n’y étais pas. Non bien entendu il n’a pas démissionné.

Il faut avoir atteint un degré élevé de cynisme et de putréfaction morale pour rejeter le discours papal. Cela signifie qu’on n’est plus un homme, et que tout ce qui est humain vous est étranger. Refuser d’aider les migrants, comme le pape en fait la proposition, c’est bondir hors du rang de la communauté humaine, et devenir des assassins !

« ce pape très saint,  »

Chacun y va de son couplet!!

Il faut voir aussi que le discours du pape est réaliste. Il s’adresse aux Etats, à l’ONU, aux institutions. Et comme je le disais plus haut, les Etats occidentaux, dont la France (j’en ai eu confirmation) s’occupent déjà de manière privilégiée des migrants, qui sont une grande cause internationale. Les directives de l’ONU sont suivies. Le message du pape annonce qu’il y a encore des progrès à faire, mais dans l’ensemble on est sur la bonne voie, – quoi que puissent en dire tous les pourris qui voudraient rejeter les migrants à la mer comme en Palestine…

Le pape François tient un discours politique. Il fait des choix stratégiques. En France, il faut sans doute remonter avant 1905 pour avoir, sur la forme, une implication aussi déterminée sur la politique. Mais ce discours politique du pape François s’inscrit dans un vide politique européen sidéral.

La grande force du discours papale, et l’une des raisons pour lesquelles il est si affirmatif, c’est qu’il sait qu’il a le feu vert et l’appui des démocraties pour proposer cette politique. L’ampleur de la crise humanitaire est telle qu’il faut des solutions radicales. Quoi qu’en pense le citoyen lambda, les migrants seront aidés prioritairement. N’oublions pas surtout que, s’ils sont là, c’est parce que les occidentaux ont été mettre leurs pays à feu et à sang, après l’avoir ruiné économiquement. Tragique conclusion du colonialisme, et effets à retardement !

Vouloir imposer aux Nations la libre circulation des personnes, privilégiant l’accueil, sans condition de sécurité, est peut-être valable pour des pèlerins.
Accueillir les réfugiés qui fuient des guerre, dans la dignité, effectivement, il y a encore du chemin à faire.

En vérité je vous le dis, les colonisateurs occidentaux ont apporté la religion monothéiste, la seule, la vraie, à des sauvages qui s’entretuaient entre tribus et se dévoraient ou s’esclavagisaient les uns les autres ! ….

Dès qu’ils furent indépendants, ces sauvages cannibales se sont empressés de s’enrichir entre eux, au dépend de leur population qui ne pense qu’à une chose : fuir chez le colonisateur qui les entretiendra à rien f.outre… !!!

Risible, ce gout de la repentance chez les c.ouilles molles comme Delaporte des Chiottes ! A la mer, Delaporte gonflable !

JC, les « Hé Banane » sont normalement mon exclusivité ici. Je me permets de vous le rappeler.

Un vernis ne s’effrite pa, il s’abime.
Ce soir je mange un rognon de boeuf entier, en tartare avec un oeuf et des câpres.

« trouver des raisons d’agir malgré les raisons que donne la raison »

En tout cas Christiane, ce ne sont pas les raisons du coeur qui vous étouffent ! Pour moi, je dirai comme Pascal, qui avait logé chez lui des SDF : « Le coeur a ses raisons que la raison ne connaît pas. » Pascal aurait rejoint là-dessus ce pape jésuite du XXIe siècle, moderne, sensible, intelligent, révolutionnaire…

« Vous lisez mal, Delaporte »

Mille excuses, votre commentaire était un peu ambigu à première lecture.
J’ajouterai en ps à propose de Pascal, que justement le pape François veut le béatifier. Je pense que voilà une grande nouvelle, qui va dans notre sens.

@Delaporte dit: 23 août 2017 à 17 h 05 min
Superbe !

Mais ce discours politique du pape François s’inscrit dans un vide politique européen sidéral.

LVDLB, ce n’est pas un vide politique, l’Europe s’emploie à tenter de trouve des solutions de rétentions à l’extérieur de ses frontières ‘ voir l’article dans le Monde du jour sur l’enfer lybien) et nous n’avons que peu d’échos sur les conditions des réfugiés dans differents pays: Turqui, Liban, Afrique centrale.
http://www.jeuneafrique.com/335208/societe/carte-se-situent-camps-de-refugies-afrique/

Quant aux pays européens qui ont tenté d’ouvrir leur porte, l’Allemagne sans demander l’avis des voisins, on peut constater malgré une volonté politique à l’oeuvre et une efficacité qu’en France nous sommes loin d’avoir atteint soit pour l’acceuil décent puis pour une intégration réelle dans la société que la population peut se montrer hostile sans compter les incidents qui se sont produits et sont liés à une différence culturelle. La Grèce et l’Italie mériteraient le prix Nobel de l’acceuil, je ne sais si des dossiers sont proposés pour examiner leur exemple, comment ces deux pays s’en sortent pour intégrer ces populations, dans quelles conditions pour quel avenir, quel est le ressenti des autochtones qui je crois honorent la tradition d’accueil encore en vigueur dans l’esprit. Si vous avez visité le lien proposé hier, la France est de tous les pays européens celui où vit la plus grande communauté musulmane, a-t-on atteint un point de saturation?

Rolin dans ce livre évoque Hugo qui raconte la famine qu’à connu Paris, plein de rats, triste époque.

Non merci, inutile d’insister, je choisis ce que je lis, certainement plus « le monde libre », et je ne suis pas « Charlie »

16.45 Chère Ch., j’étais parti pour vous dire autre chose que le baratin juste antérieur… Car je n’étais pas sûr d’avoir saisi le sens de votre incise finale sur le pape : « et puis, il n’habite pas en banlieue ! Il devient inaudible ». Que vouliez-vous dire au juste (en cette restriction ?) avant le quitus donné au Fiat, dans l’amorce d’un consensus de vue avec les très marxistes et courageux chrétiens, Michel Delaporte et Erri de Luca ?

cricri depuis qu’elle n’aime plus le chevalier sans peur et sans reproche, elle joue plus aux p’tits soldats de plomb.

@Janssen J-J dit: 23 août 2017 à 18 h 29 min
J’aime bien votre lecture lente de C.Simon et votre retour à P.Edel. A 18h27, je revenais longuement sur le roman d’O.Rolin Tigre de papier mais mon commentaire est en attente de modération car j’évoque l’Histoire politique de ces années-là…

Lvdlb, ce n’est pas le monde libre, c’est une stat, un recensement des foyers de peuplements;

http://www.persocite.com/orient/stats.htm

Le Pape est une relique du temps passé !

Il n’a pas compris que nous sommes passé de la guerre froide géo-économico-stratégique, communisme/capitalisme, URSS/USA, à une guerre autrement plus sale, mondiale, soumission/liberté….

Bonne nuit les bisounours !

christiane dit: 23 août 2017 à 18 h 50 min
La banlieue des mères qui n’ont rien vu venir, celle des pères absents (retournés au pays…). Celle aussi de ceux qui relèvent les manches dans les écoles, les théâtres, les maisons de jeunes.
merci de souligner ceux qui se relèvent les manches. Ils font bcp de boulot, sont dépassés sûrement par les imams.

les mères sont aimées, adulées même, mais la femme est réellement inférieure à l’homme, dans ces sociétés là ; je pense que le père absent, les cadenas sautent et le premier imprécateur venu emporte la mise.

Ai lu, ne sais où, qu’il riait en commettant ses assassinats le conducteur de las Ramblas. Cela soutient le côté jouissif – morbide- et rien de désespéré.

La lecture d’Aldo Stérone, intellectuel algérien ?, dit que ces jeunes gens sont soumis au califat ; et j’ai cru comprendre qu’ils étaient des pions, des exécutants. Ils terminent leur vie exécutés.
Mais Kenza, elle, broyée dans un abri bus, c pas une façon de finir sa vie, cette violence là.

Je repars.
dslée.

Demain, Je suis Charlie.
Bien sûr, autant qu’en janvier 2015.

Rose, peut-être est-ce plus tortueux que cela, père absent. Les pères sont les perdants, exilés, pas forcément en haut des hiérarchies, les fils, les petits fils remportent une victoire, du moins celle là, sur cette vie qu’ils n’ont pas choisie et qui n’est plus celle qui les fait rêver , retour aux sources avec un esprit vengeur.

@Petit Rappel dit: 23 août 2017 à 19 h 09 min

« Je ne vois pas non plus l’extrait ». Cela m’intrigue… Il faudrait le demander à L’auteur… Et s’il l’avait inventé comme vous parfois, vous inventez des livres…