Choqués par Charlie, des écrivains américains à côté de la plaque

Terminé « Venises » de Paul Morand … Eblouissant, ce témoignage venu d’un monde lointain si proche, écrit dans une langue si efficace.

Je retiens, page 172 dans l’IMAGINAIRE Gallimuche : « La vieillesse vit sous le signe moins : on est de moins en moins intelligent, de moins en moins bête. »

J’ai pensé à tous les vieux lecteurs/commentateurs de Maitre Assouline, le roi du billet littéraire !

Je ne comprends pas trop le débat sur le communautarisme et plus généralement sur les problèmes religieux. J’ai trouvé intéressant un article de J. Habermas. Je l’ai traduit, mais peu confiant dans mes capacités à traduire la philosophie allemande, j’ai mis la V.O à la suite. En tout cas, il s’agit de littérature

JORGEN HABERMAS conscience du manque (2007)

Le 9 avril 1991 eurent lieu dans la cathédrale Saint Pierre de Zurich les funérailles de Max Frisch. Au début Karin Pilliod, sa compagne, prononça une courte déclaration du défunt. Il y était dit entre autres choses : « nous laissons la parole à celle qui nous est la plus proche et sans Amen. Je remercie les pasteurs de Saint-Pierre à Zurich (…) d’avoir approuvé qu’au cours de nos funérailles, le cercueil se trouve placé dans l’église. Les cendres sont dispersées quelque part. » Deux de ses amis parlèrent. Ni prêtre, ni bénédiction. L’assistance était composée d’intellectuels, dont la plupart n’avaient pas grand chose à voir avec la religion ni avec l’église. Frisch lui-même avait décidé le menu du repas servi à l’issue de la cérémonie.
A l’époque l’événement ne m’avait pas spécialement frappé. Mais sa forme, son emplacement et son déroulement sont remarquables. Max Frisch – un agnostique qui avait rejeté toute profession de foi – avait apparemment senti le caractère pénible des rites (formes) funéraires non-religieux et avait publiquement exposé par le choix de ce lieu, le fait que la modernité éclairée n’a pas trouvé d’équivalent raisonnable à l’accomplissement religieux du rite de passage final de la vie d’un homme.
Mélancolie, inquiétude …
On peut comprendre ce geste comme une expression de mélancolie face à un passé irrévocablement disparu. On peut également le considérer comme un événement paradoxal, mais qui nous dit quelque chose sur la raison laïque : elle est troublée par l’opacité de sa relation en apparence clarifiée à la religion. Dans le même temps l’église, et même l’Église réformée de Zwingli, a du « faire une croix sur ses traditions », (littéralement « sauter par-dessus ses ombres ») dès lors qu’elle a admis cette célébration, laïque et « sans Amen » dans un lieu consacré. Il y a une dialectique singulière entre la façon dont la philosophie éclairée (des Lumières) comprend la modernité et la façon dont la théologie comprend les grandes religions du monde, qui s’imposent dans cette modernité comme l’élément le plus saillant du passé. Trad. Cahiers de l’estran en cours

JORGEN HABERMAS
Ein Bewusstsein von dem, was fehlt (2007)
Am 9. April 1991 fand in der Stiftskirche St. Peter in Zürich eine Totenfeier für Max Frisch statt. Zu Beginn verlas Karin Pilliod, die Lebensgefährtin, eine kurze Erklärung des Verstorbenen. Darin heisst es unter anderem: «Das Wort lassen wir den Nächsten und ohne Amen. Ich danke den Pfarrherren von St. Peter in Zürich (. . .) für die Genehmigung, dass während unserer Trauerfeier der Sarg in der Kirche sich befindet. Die Asche wird verstreut irgendwo.» Es sprachen zwei Freunde. Kein Priester, kein Segen. Die Trauergemeinde bestand aus Intellektuellen, von denen die meisten mit Religion und Kirche nicht viel im Sinn hatten. Für das anschliessende Essen hatte Frisch selbst noch das Menu zusammengestellt.Damals habe ich die Veranstaltung nicht für merkwürdig gehalten. Aber deren Form, Ort und Verlauf sind merkwürdig. Max Frisch – ein Agnostiker, der jedes Glaubensbekenntnis verweigerte – hat offenbar die Peinlichkeit nichtreligiöser Bestattungsformen empfunden und durch die Wahl des Ortes öffentlich die Tatsache dokumentiert, dass die aufgeklärte Moderne kein angemessenes Äquivalent für eine religiöse Bewältigung des letzten, eine Lebensgeschichte abschliessenden rite de passage gefunden hat.
MELANCHOLIE, BEUNRUHIGUNG
Man kann diese Geste als Ausdruck der Melancholie angesichts eines unwiederbringlich Verlorenen verstehen. Man kann die Veranstaltung aber auch als ein paradoxes Ereignis ansehen, das uns etwas über die säkulare Vernunft sagt: Diese ist über das Opake ihres nur scheinbar geklärten Verhältnisses zur Religion beunruhigt. Gleichzeitig musste auch die Kirche, selbst die reformierte Kirche Zwinglis, über ihren Schatten springen, als sie diese Feier, säkular und «ohne Amen», in ihren geheiligten Hallen zuliess. Es besteht eine eigentümliche Dialektik zwischen dem philosophisch aufgeklärten Selbstverständnis der Moderne und dem theologischen Selbstverständnis der grossen Weltreligionen, die als das sperrigste Element aus der Vergangenheit in diese Moderne hineinragen.
source Neue Zurcher Zeitung 10 02 2007

Il y a une dialectique propre à la philosophie des Lumières entre sa façon de comprendre la modernité et sa façon de comprendre la théologie des grandes religions du monde, qui émergent du passé comme l’élément le plus encombrant.

Mon vieux WG, vous savez combien je respecte votre dimension tudesque, pour le meilleur comme pour le pire.

À la lecture de cet extrait, Habermas décrit une dialectique entre deux mouvements distincts et parallèles (et à vrai dire, il les appellent à dialoguer).
L’un est l’héritage de l’Aufklärung représenté ici par la décision de Fricsh. L’autre est la réflexion sur soi des grandes religions, représentée ici par l’église réformée qui est capable de répondre à la demande de Frisch.
Quoique qu’indépendant, chacun des deux processus influence l’autre: l’interprétation critique que fait sur elle-même la pensée issue des Lumières ET l’interprétation critique que font sur elles-mêmes les Weltreligionen.

« Il y a une dialectique propre à la philosophie des Lumières entre SA façon de comprendre… et SA façon de comprendre… »
Non.
La philosophie des Lumières n’est pas ici le sujet commun qui réfléchirait sur elle-même et aussi sur la théologie: elle n’est qu’un des deux protagonistes, le deuxième (théologique) étant dans la société moderne tout aussi réflexif qu’elle.
D’où la dialectique entre deux mouvements distincts et qui, parce qu’ils sont distincts, peuvent entrer dans un rapport d’influence mutuelle (dialectique).

Angenehme Ruhe.

Il existe une dialectique singulière entre l’image reflétée dans la philosophie des Lumières de la Modernité et l’image reflétée dans leur théologie des grandes religions du monde, qui émergent du passé comme l’élément le plus encombrant dans la modernité.

Pour ajouter à la franchise sur cette époque, WWII : la majorité des Français furent pétainistes jusqu’à la fin de la guerre, puis résistants après la victoire des alliés … la majorité des Allemands furent nazis, jusqu’à la défaite puis repentants, ensuite !

Tout le reste est littérature, c’est à dire projection d’un récit rêvé… forcément sublimé !

Hello Fons, pleasure to read you here, about, and among, Yankees.
Et merci, ce qui suit, je vous le dois.

I owe You a smile, while remembering a Wild Child, depicted by an author awarded PEN.

A wild child quite not so far from Aveyron, as T.C. Boyle mentioned it.
And with the goodness of H.D. Thoreau,  » In Wildness is the preservation of the world », here the story begins, or quite:

 » That was how it began, the legend brewing, stewing, simmering in every pot throughout the district through the fall of 1797, in the fith year of the new French Republic, and into the year that succeeded it. The Terror was over, the King was dead, life-especially in the provinces- returning to normal. People neede a mystery to sustain them, a belief in the arcane and the miraculous, and any number of them- mushrooms gatherers,, and truffle diggers, squirrel hunters, peasants bent under the weight of faggots, or baskets of turnips and onions, kept watch in the woods, but it wasn’t until the following spring that the bo was sighted again,, this time by a party of three woodcutters, led by Messier, the smith, and this time they gave chase. They chased the boy without thinking, without reason, chased him because he ran from them, and they might have been chasing anything, a cat, a hind, a board ».

il manque des lettres à mon clavier, sorry.

la vie dans les bois dit: 9 mai 2015 à 5 h 47 min
« il manque des lettres à mon clavier, sorry. »

Ce n’est pas grave ! Le plus grave c’est qu’il manque des milliers de neurones à votre sommet … et ça, on le ressent hélas à la lecture de vos délires.

Perrosguirec dit: 9 mai 2015 à 0 h 01 min
« Si je ne me trompe le président des Etats-Unis prête serment sur la bible et pareil dans les tribunaux pour dire la vérité, non? Comment dans ce cas comprendre la laïcité? »

Comme tout concept, la géométrie du concept est variable pour la laïcité comme pour la théocratie.

Les USA sont une « théocratie », on va dire douce, pour des raisons historiques datant des puritains. In God we trust. Cependant, la laïcité fonctionne … on est loin de l’Iran.

A chacun sa méthode, il n’en est pas d’absolument parfaite. Loin de là. Surtout pas chez nous …

« Pétrarque… il « trouva » des manuscrits, les fit copier,afin que circule « la culture »; ce qui semble aux yeux des gens du 21°siècle vieilleries poussiéreuses et vaines et inutiles, c-à-dire les textes anciens, ont apporté au 14° 15°16° siècle une ouverture incroyable dans tous les domaines,une libération des vieux schèmes, une liberté de pensée …latin et grec étaient synonymes de jeunesse et curiosité, et le sont encore ,qui qu’on en dise! » (lola)

Que vous aimiez vous pencher, au risque de chuter, sur cette époque, c’est bonheur pour vous, lola, et c’est tant mieux !

Mais comprenez que « aux yeux des gens du 21°siècle » dont je suis…. tout cela est bien évidemment  » vieilleries poussiéreuses, vaines et inutiles » !

Car, si le travail novateur était vivifiant à l’époque, nous attendons le Pétrarque d’aujourd’hui … pas l’étude inutile de ce passé d’enlumineurs de manuscrits qui vous passionne !!!

Deux commentaires qui donnent à respirer : celui de Lola et celui de Jean-Ollivier. Pétrarque, Max Frisch où je sens un souffle de liberté. Étonnante cérémonie laïque dans une église (bien éclairée par ce texte traduit par J-O), ravissement aussi face à la démonstration de Lola qui cerne la nouveauté d’écriture et de vie dans ce passé… si proche.
Quelques lignes du Journal de Max Frisch (1946-1949) (Gallimard), traduit par M.Besson et P.Pilliod). Voilà l’homme…

Hambourg, novembre 1948.
« Il est une chose qui certainement est impossible : c’est de réduire la culture à l’art, c’est qu’un peuple se convainque d’avoir de la culture parce qu’il a des symphonies.
Parmi les expériences décisives que notre génération, née dans ce siècle mais encore élevée dans l’esprit du précédent, ait pu faire au cours surtout de la Seconde Guerre mondiale, il y a sans doute celle-ci : des hommes qui sont remplis de cette culture-là, des connaisseurs qui avec esprit et ferveur peuvent s’entretenir de Bach, de Haendel, de Mozart, de Beethoven, de Bruckner, peuvent parfaitement se conduire en bourreaux ; l’un et l’autre en une seule personne. appelons ce qui caractérise cette espèce d’hommes une culture esthétique.(…). Cet esprit est capable des pensées les plus élevées (car ils jettent tout simplement par-dessus bord le poids terrestre pour que le ballon monte) et incapable d’empêcher les pires bassesses (…). La culture comprise ainsi, comme idole qui se contente de nos exploits artistiques ou scientifiques et qui, derrière notre dos, se gorge du sang de nos frères, la culture en tant que schizophrénie morale, voilà qui est courant dans notre siècle. Combien de fois, lorsque nous parlons de l’Allemagne, quelqu’un avance-t-il Goethe, Stifter, Hölderlin et tous les autres qu’a produits l’Allemagne, et cela dans le sens de : génie en tant qu’alibi…
Si des hommes qui ont eu la même éducation que moi, qui prononcent les mêmes paroles que moi et aiment les mêmes livres, la même musique, la même peinture que moi – si ces hommes ne sont nullement prémunis contre la possibilité de devenir des monstres et d’accomplir des choses dont, avant cela, nous ne croyions pas capables nos contemporains, à l’exception de cas pathologiques, qu’est-ce qui me dit que, moi, je suis prémuni ? »
Cette quête angoissée de la vérité est bouleversante, affrontement constant dans son Journal avec ce qui fait noirceur dans l’humain. Ces questions, ces réflexions, cette indignation, cette urgence montrent un beau courage et une grande angoisse pour dévoiler cette faillite humaine. Quelle loyauté dans la dernière question… Il se demandait qui pourrait « jamais être intéressé par le matériau qui s’accumulait » dans son Journal ? Qu’attend-on d’un écrivain ? Max Frisch, Ingeborg Bachmann – qui lui était si proche- Pétrarque… et tant d’autres ? « Qu’ils ne jettent pas le poids terrestre par-dessus bord pour que le ballon monte ».

Se faire bien voir ?

Depuis que la tafiole sait faire un tableau excel en alignant 3 chiffres, il se dit matheux.
Tout juste s’il ne se prend pas pour Alan Turing en train de déchiffrer Enigma.

Attendez maintenant la lettre d’amour codée qu’il va envoyer à javert.

Voyez, il ne fallait pas attendre très longtemps pour que sa machine commence à dérailler. Et maintenant que va-t-il faire, il nage dans les égoûts, appeler la scavi, faire venir javert pour un constat à l’amiable ?

Ne ratez pas cette nouvelle mini-série: leur vie de boar sur les plages de porc’roll.

Bonjour, chère vie, à 5 h 43

je vous vois très matinale. OUI, c’est une belle histoire que master T a (ré)écrit sur Victor the Wild Child.

Concernant le sujet du billet, Il me semble que ‘l’affaire’ des Pen opposés à l’Award de courage pour Charlie et surtout l’énervement par 140 charactères de Rushdie ont probablement apporté plus de soutien à Charlie et attention à l’idée de Free Speech, comme s’il n’y avait pas eu de ‘liste contre’.

Maintenant l’autre ‘affaire’, ce livre Todd. Pas facile à suivre pour moi petit lecteur, les discussions que ce livre a déchaînées dans les médias, avec toutes les idées philosophiques et idées politiques assez comliquées y connectées. En tout cas j’ai bien aimé lire la réponse que le Premier Ministre a donné hier à la page 13 dans « Le Monde » sous le titre:

« Nous devons résister au pessimisme ambiant »
Contrairement à ce qu’affirment de nombreux intellectuels adeptes de l’idéologie du déclin, la France du 11 janvier n’est pas une « imposture ». La lucidité sur les failles de notre société doit au contraire nous conduire à réaffirmer notre confiance dans l’idéal républicain

bon weekend à vous.

@DHH8h56 Christiane 9h36 .Vos 2 posts sont remarquables; ils montrent parfaitement bien le rôle exceptionnel que peuvent jouer les langues mortes;Christiane fait la différence entre une culture que l’on peut qualifier « d’esthétique »et l’étude d’une langue ,allez employons l’expression »langue morte »!
A quoi sert de »parler » des vases grecs, des repas etc à des élèves de 10,11 ans si cela ne se rapporte à rien d’autre ?Je souhaite aussi dénoncer cette stupidité,ce cache-misère lamentable et grotesque :le latin,c’est l’étymologie; alors sans rien savoir de la langue latine,ils vont trouver le bon rapport entre 1 mot français et le mot latin; cela relève de l’Illumination !!ceux qui disent cela ne savent même pas qu’une « racine »(ils en ont plein la bouche !) cela n’existe pas;c’est un élément virtuel ,marqué d’un astérisque,qui a été isolé par les philologues ,un tout petit sème-morphème,et qui est le noyau dur du sens primitif;ce sont parfois les mêmes qui prononcent bien imm’mémorial,mais un-mangeable !l’assimilation cela les dépasse!
Il n’est pas besoin d’être un supercrack pour apprendre le grec et le latin, c’est un plaisir et un bonheur ;il suffit d’un vrai prof et d’un bon »management » des emplois du temps ..
Ce que dit Baudelaire,et que cite DHH,est remarquable: »parce que la forme est contraignante,l’idée jaillit plus intense.. »
Ce que dit Christiane: »le commerce avec une langue morte c’est le travail du dévoilement progressif du sens…il permet d’acquérir ds outils intellectuels efficaces… »
Leurs posts sont à expédier au « ministre » et aux inspecteurs généraux de lettres classiques,s’il en existe encore!!!
Pétrarque n’est pas l’amant languissant d’une dame,c’est un amant enflammé,un penseur remarquable et un vrai passeur,très important pour la culture et la pensée européenne.
(je ne suis pas spécialiste,mais j’ai fait des études et j’ai dû avoir des profs qui maniaient avec virtuosité la pédagogie ET la didactique.

puisqu’on parle du latin, je viens de lire : « Ce que fut pour moi cette entrée dans cette sixième à Pâques, l’étonnement, la nouveauté devant rosa, rosae, l’ouverture de tout un monde, tout autre, de tout un nouveau monde, voilà ce qu’il faudrait dire. Le grammairien qui, une fois, la première, ouvrit la grammaire latine sur la déclinaison rosa, rosae, ne sut jamais sur quels parterres de fleurs il ouvrait l’âme de l’enfant »
Charles Péguy, cité sans référence in H. de Montherlant, le treizième César, 1970, p. 144.

pour la traduction du texte de J. Habermas, je continue ce texte (c’est assez long). Peut-être la lumière jaillira-t-elle alors….

@Jean-Ollivier,
Ces « parterres de fleurs » de Péguy ont beaucoup de charmes, ainsi rapportés à l’apprentissage en 6e des déclinaisons latines.

Hello Fons,
yes , there seems to be a little time between send and reception.
I haven’t read the « response » of french prime minister, called Picador 1er , a gentle caricature of mine. But the fact is that dolorisme is not, in any way un ideal républicain, in any langage.

I’ve heard on radio that french president, called Le Bedonnant de Corrèze, another caricature of mine, went « abroad », listen: out of french metroplole , dans les DOM TOM français pour y apporter son programme politique: lutter contre le réchauffement climatique et les catastrophes naturelles, la montée du niveau de la mer…. In a way: how to build des moulins à vent, and solar panels.

Mr president ,- either his prime minister- often in campagne, always électorale, went in France with a great great project.
A museum.
A special museum dedicated to slavery, car comme il l’a dit: il faut apporter du bonheur et de l’espoir à ceux qui souffrent.

Vous voyez, Fons, être à côté de la plaque, c’est comme ça chez nous.

@ christiane et à DHH.
En fait c’est Montherlant qu’il faut remercier pour cette citation de Péguy, Montherlant qui est la preuve même de la validité des langues anciennes. Je cite à nouveau ; cette fois Claude Levi-Strauss (source : site de l’Académie française).

« Une autre grandeur de Montherlant est d’avoir restauré dans notre siècle ce que lui-même appelle « le fort langage » : celui qui va de Bossuet et Saint-Simon, à Rousseau et à Chateaubriand surtout, qui, disait-il, « a écrit le français comme personne d’autre ne l’a fait ». Jamais Montherlant n’a cherché à dissimuler la part d’efforts humbles, patients et austères que demande le travail d’écriture, et qui s’imposait même à lui : aller dans les bibliothèques pour consulter des dictionnaires spéciaux qui diront l’usage de tel ou tel mot, s’informer sur le véritable sens, en latin, de la racine de tel autre vocable, avec toujours le souci dominant, comme il dit aussi, de choisir le mot propre et de ne rien ajouter.

En même temps, il savait que les règles valent pour autant qu’on ose les violer quand les besoins de l’expression l’exigent, mais à la condition que le style reste solide. Charpenté par une syntaxe venue en droite ligne du latin, le sien fait alterner avec une totale maîtrise des lenteurs calculées et des raccourcis fulgurants.

Nous sommes redevables à Montherlant — l’Académie en premier, puisque c’est aussi sa mission — d’avoir démontré qu’on peut encore écrire le français comme on faisait du XVIIe au XIXe siècle, et de nous inviter par son exemple, fût-ce avec des moyens plus modestes, à maintenir la langue sur ces hauteurs.

pas la peine de développer un sentiment anti-américain. Ici aussi nombre de gens se désolidarisent. Parce que cela fait le jeu d’autres qui surfent, laidement, sur la vague.

Les américains nous vouent une solide et tendre affection -à long terme. Inutile d’en douter.

Salman Rushdie lui même a bénéficié de l’effet propulseur du dit buzz. Au risque d’une fatwa, réelle elle. Et c’était bien avant le mode -mode de fonctionnement- qui s’est établi.
Tant et si bien que nous en sommes venus à douter. A nous questionner sur l’intégrité morale de celui/celle qui se positionne publiquement : soixante ans auparavant, c’eût été pour oser dire ce qui restait soigneusement clandestin (certains manifestes voulant décidément faire bouger les choses).
Aujourd’hui, cela semble participer d’un autre mouvement qui serait de l’ordre de l’entropie.
Auquel on pourrait ajouter endogène et aussi une force centripète.

Le tout visant non à intégrer l’autre -différent de soi- mais à l’expulser tel un corps étranger.

Ce n’est pas en étant folle de jalousie, voire de rage que je retrouverai le sommeil qui m’échappe présentement et nuitamment : pourtant, je ne peux ne pas le dire je n’ai pas eu Jacqueline de Romilly comme professeur de grec.
J’en pleurerais si j’étais émotive.
Heureusement, mon cœur est sec comme sarment de vigne coupé l’automne décennal passé.

La vie est parsemée d’injustices phénoménales et il faut les boire jusqu’à la lie. Ainsi c’est.

6 personnes, suivies de 200 indécis, sur 320 millions d’habitants aux états-unis d’amérique, c’est une goutte d’eau dans l’océan.

Pussies dans le tweet de Rushdie est le pluriel de pussy (dont pussycat) et serait le diminutif de poussin.
Duveteux donc et fragile. Et jaune.

le message de Rose, le 10 mai à 3h46. A déguster, il reste longtemps en bouche.

L’esclavage nègre et autres continue aujourd’hui dans les pays africains, dans les territoires arabes, en Arabie Heureuse, et on se réjouit à Nantes, on commémore, avec cette vieille gloire décrépie d’ANGELA DAVIS….

Et une commémoration-bidon ! Une ! RIDICULE…

@JC….. dit: 10 mai 2015 à 10 h 14 min
Vous le dîtes d’une façon provocante (comme d’habitude !) mais il est vrai que l’esclavage existe toujours sous tant de formes différentes, aujourd’hui. Les femmes et les enfants en sont les plus grandes victimes, les plus vulnérables.
Néanmoins, lutter contre ce fléau, même avec un bandeau sur les yeux, peut éveiller des prises de paroles importantes et peut-être… des actes.
Mais êtes-vous donc toujours en colère et au bord de l’implosion ? Vous me faites penser à la méchante sorcière de Kirikou (M. Ocelot), celle qui avait une épine dans le dos !

Allons Christiane !

Et l’esclavage des femmes ? Celles des banlieues, mais aussi celles qui n’ont pas la ressources de payer une domesticité …. ?

Faire les enfants, souvent seules et abandonnées par les porteurs de verges, c’est pas un esclavage qui perdure ?….

11 h 44 min

le minimoimoi depq, cette vieille charogne,a juste un besoin démeusurément pathologique de reconnaissance (ne pas oublier non plus de lui laisser le dernier mot)

C’est exactement ce que je suggère !!!

l’ego à mobylette veut entendre: pé-q, vous avez toujours raison

Hey, les amis !
On arrête à 666 ?

Le chiffre du Diable, ça irait bien pour les crimes épouvantables de CHARLIE HEBDO et autres horreurs ….

Les lois mémorielles sont, par définition, des lois c.nnes, débiles, inutiles : la mémoire n’a pas besoin de la loi pour être ou ne pas être active.

art 3.

Article 3

Une requête en reconnaissance de la traite négrière transatlantique ainsi que de la traite dans l’océan Indien et de l’esclavage comme crime contre l’humanité sera introduite auprès du Conseil de l’Europe, des organisations internationales et de l’Organisation des Nations unies. Cette requête visera également la recherche d’une date commune au plan international pour commémorer l’abolition de la traite négrière et de l’esclavage, sans préjudice des dates commémoratives propres à chacun des départements d’outre-mer.

N°668 ou 669

Il semblerait que la requête de l’art 3 n’ait pas abouti.
L’art 5. qui fonde le droit d’associations légitimes à  » défendre la mémoire des esclaves et l’honneur de leurs descendants » est une modification d’un article de … la loi sur la liberté de la presse, du 29 juillet 1881.

les opinions racistes sur les réseaux sociaux, facilitées par l’anonymat, ne relèvent pas de cette loi de la liberté de la presse, mais du droit pénal.
Et cette loi a manifestement du mal à être appliquée.

Le 20 août 2015, Marc-Edouard Nabe publie le nº2 de  »Patience » où il analyse les Attentats de janvier 2015 et taille en pièces l’évolution de la ligne éditoriale de  »Charlie Hebdo ». On va bien rigoler, la gôche bien-pensante un peu moins : http://www.marcedouardnabe.com/