André Markowicz dans la forêt sauvage

Mandelstam, mon pauvre chéri, mais c’est intraduisible ! Surtout la période acméiste, la plus belle, la période mallarméenne en somme. C’est bourré de jeux de mots en russe, absolument intraduisible. Celan s’y est frotté, a recréé du Celan.

Tiens, un exemple, parmi bien d’autres :
Сёстры — тяжестъ и нежностъ — одинаковы ваши приметы
медуницы и осы тяжёлую розу сосут.
Человек умирает, песок остывает согретый,
И вчерашнее солнце на черных носилках несут.

Ах, тажелые соты и нежные сеты,
Легче камень поднать, чем имя твоё повторить !
У меня остается одна забота на свете :
Золотая забота, как времени бремя избыть.

Словно темную воду я пью помутившийся воздух.
Время вспахано плугом, и роза землею была.
В медленном водовороте тяжелые нежные розы,
Розы тяжесть и нежность в двойные венки заплела.

Осип Эмильевич мандельштам, Коктебель, март 1920, Tristia.

Translitération :

Siostry — tiajest’ i nejnost’, adinakovy vachi priméty.
Medounitsy i osy tiajolouiou rosou sosout.
Tcheloviek oumiraet, pesok ostyvaet sogrétyi,
I vtcherachneie sontsé na tchornykh nosilkakh nésyut.

Akh, tiajolyé soty i nejnyé séti !
Lekhtché kamen’ podniat’, tchem imia tvoio povtorit’.
Ou menia octaiotca odna zabota na svete :
Zolotaia zabota, kak vremeni bremia izbyt’.

Slovno tiomnouiou vodou, ia piou pomoutivchiica vozdoukh.
Vremia bspakhano plougom, i rosa zemliou byla.
V medlennom vodovoroté tiajolyé, nejnye rosy,
Rosy tiajest’ i nejnost’ v dvojnyé venki zapléla.

Traduction originale :

Soeurs — pesanteur et tendresse — vos signes sont semblables.
Abeilles et guêpes la rose pesante butinent.
L’homme agonise, brûlante la chaleur reflue du sable,
Le soleil d’hier sur une civière noire s’achemine.

Ah ! Pesants rayons de miel et tendres rets,
Dire ton nom — soulever une pierre serait plus aisé !
Il ne me reste sur terre qu’un seul souci désormais,
Un souci d’or : le fardeau du temps — à porter.

Comme une eau sombre je bois l’air qui se trouble,
Le soc a labouré le temps et terre fut la rose.
Lentement tourbillonnent, tressées en couronnes doubles,
Les roses pesanteur et tendresse, les tendres et pesantes roses.

Ossip Emiliévitch Mandelstam, Koktebel, mars 1920, Tristia.

Traduction de Paul Celan :

Ihr Schwestern schwer und zart, ich seh euch — seh dasselbe.
Die Imme und die Wespe taucht in die Rose ein.
Es stirbt der Mensch, und kalt wird der Sand, der glutdurchschwebte,
die gestern helle Sonne — schwarz trägt man sie vorbei.

O Waben, schwere Waben, o Netzwerk, zartgesponnen.
Dein Name — nichts ist schwerer ein zweites mal gesagt !
Mir bleibt nur eine Sorge — die einzige und goldne :
das Joch der Zeit — was tue ich, daß ich dies Joch zerschlag ?

Ich trink die Luft wie Wasser, trink Trübes, Strahlenloses.
Die Zeit — gepflügt, die Rose, die nun zu Erde ward…
Still drehn sich mit den Wassern die schweren zarten Rosen —
zum Doppelkranz geflochten die Rosen Schwer und Zart !

(Ossip Mandelstam, Gedichte, in Tristia, aus dem Russischen übertragen von Paul Celan, Fischer Verlag, 1959, Fischer Taschenbuch Verlag, Frankfurt am Main, mai 1983).

_____________
La poésie comme reconstruction du monde

I. La physiologie du poème :

Dès 1912, Mandelstam définit la poésie comme un nouveau logos : « le Logos, écrit-il, est une aussi belle forme que la musique pour les symbolistes ». Le poète vise à créer « l’éloquence muette de la matière » poétique, qui « émeut ». C’est ce qu’il appellera « la pierre », titre de son premier recueil, Камень.

Le poème fait entendre « la voix de la matière », de la matérialité du langage, qui « résonne comme un discours articulé » ; il est animé d’une « capacité potentielle de dynamisme » interne comme un organisme vivant qui s’engendre lui-même grâce à tous les mécanismes du langage poétique, des sons aux métaphores, pour constituer, en fonctionnant, un monde supérieur d’existence, dynamique, à la fois mouvant et inaltérable, spirituel, qui embrasse sur le mode démiurgique l’ensemble des éléments du monde qui ne sont dès lors appréhendés et tangibles qu’à travers les réseaux infinis tissés par le poème, y compris l’actualité politique intensément présente dans l’oeuvre de Mandelstam, tout au long de cette rhapsodie des formes et du sens.

Le poème « Soeurs – pesanteur et tendresse… » en fournit une illustration éloquente. Le premier vers se donne à lire comme un théorème, qui pose, sur le mode assertif, l’équivalence de deux notions apparemment très éloignées, voire contraires selon la norme des « mots de la tribu », à charge pour le poème d’en administrer ensuite la démonstration. Le fonctionnement du poème aura dès lors pour ambition de permettre d’en reconnaître pourtant l’identité profonde de leur essence.

La démonstration opérée par Mandelstam met en place un système de signes, qui sont les signes traditionnels de la poésie, notamment symboliste : les abeilles, la rose, le sable, le soleil, le miel, l’or, la pierre, comme autant de représentants singuliers et manifestes dans le monde des notions générales et abstraites de pesanteur et de tendresse. Or, il s’agit de faire jouer autrement ces symboles, en les ramenant d’abord, sur le mode de l’invocation poétique, à l’oeuvre dans le premier vers (« Soeurs (…) vos signes sont semblables »), à leur source originelle de signes linguistiques vierges de toute tradition.

L’invocation est précisément le mode de fonctionnement du langage à l’origine : donner un nom, nommer une chose c’est la faire surgir au monde. C’est le propre du langage. Mais le poète renoue ici en plus avec un mythe du langage, ce que Roland Barthes a défini comme « ce grand mythe séculaire qui veut que le langage imite les idées et que, contrairement aux précisions de la science linguistique, les signes soient motivés » – le cratylisme : le nom et l’objet se ressemblent.

Dès lors c’est dans le langage et par le langage que s’opère cette « alchimie du verbe » — Mandelstam est ici l’héritier de Rimbaud —, qui prend la forme d’une expérience alchimique faite sur la matérialité phonique de la face signifiante du signe. Le poème s’annonce comme une preuve par le langage d’un fonctionnement unitaire mythique du monde. Le mot « odinakovy » vient d’ailleurs du mot désignant le chiffre « un » (« odin »). L’équivalence est mise en évidence grâce au schéma rythmique du premier hémistiche :

Sióstry — tiájest’ i néjnost’…
Soeurs — pesanteur et tendresse…

Les trois mots ont même nombre de syllabes, ils sont pareillement accentués sur la première de ces syllabes, cela au mépris du mètre anapestique présent dans le second hémistiche (fondé sur la cellule rythmique / ⎽ ⎽ ⊻ /). On a au contraire pour le premier hémistiche trois trochées : / ⊻ ⎽/.

Sióstry — tiájest’ i néjnost’…
/ ⊻ ⎽/ / ⊻ ⎽/ / ⊻ ⎽/

Le second hémistiche est régulièrement anapestique :

adiná kovy vá chi primé ty
/ ⎽ ⎽ ⊻ / / ⎽ ⎽ ⊻ / / ⎽ ⎽ ⊻ / / ⊻ /

Le rythme anapestique du second hémistiche permet de relier les mots ensemble selon un ordre symbolique unitaire, créateur d’un nouvel ordre du monde. L’alliance du rythme trochaïque entre les deux notions est en outre soulignée et renforcée par l’alliance des sons : les suffixes (-est/ost) se retrouvent sous l’accent tonique dans le mot « sióstry » qui s’écrit avec un -e- mais se prononce comme un -o-. Il y a donc bien une sororité sonore dans la matérialité phonique des mots. Cette alliance à la fois rythmique et sonore engendre une alliance entre le concret et l’abstrait : soeurs/pesanteur et tendresse. Le matériau poétique retravaille le langage pour en recréer une version mythique sur le mode à la fois de la matière pure du langage et de l’enchantement poétique.

Ainsi le poème reconstruit-il le monde. Les notions abstraites acquièrent de la chair, la chair même du poème, comme Dieu a créé Adam, d’une équation assurant une identité au monde (A=A). Ensuite le poème procède par contamination et prolifération par tout un système de couplage de signifiants qui se répondent en russe :

-L’homme meurt / le sable refroidit
tcheloviék oumiráet / pesók ostyváet

La correspondance entre « l’homme » et le « sable », outre qu’elle renvoie mythiquement à la création d’Adam, est ici assurée par le parallélisme morphologique et syntaxique des deux syntagmes. Là aussi le rythme anapestique renforce l’analogie en redécoupant les mots, créant ainsi entre eux des liens nouveaux :

tcheloviék / oumirá/ et pesók / ostyvá / et
/ ⎽ ⎽ ⊻ / / ⎽ ⎽ ⊻ / / ⎽ ⎽ ⊻ / / ⎽ ⎽ ⊻ / / ⎼ /

avec la cellule vide de la fin équivalente à celle omise dans le rythme au milieu qui renforce le caractère tragique du vers : la mort est signifiée dans le rythme même du vers qui la mime.

On peut continuer la liste des oppositions qui structurent le poème et en assurent la construction mythique de l’ordre du monde :

-Lourds rayons et tendres rêts (tiajolye sóty i nejnye séti)

qui fonctionne sur le mode de la déclinaison interne propre au vers en lieu et place de la déclinaison de la langue russe.

– La pierre / le nom (kámen’ / ímia)
– Le temps / le fardeau (vrémia / brémia)
– L’eau / l’air / tourbillon (vódou / vózdoukh / vodovoroté)
– Souci / tressées (zabota / zaplela)
– Abeilles / lent / miel (medounitsy / medlennom / med) ; ces mots sont aussi une évocation sonore du mot russe « med’  » (l’airain : c’est presque le même mot que le mot « miel » – med – à une palatalisation de la dernière lettre « d » près) et une allusion au poème de Pouchkine « mednii vsiadnik » (le Cavalier d’airain) repris d’un conte des Mille et une nuits, « La cité d’airain » ou « La cité de cuivre », qui met en oeuvre une légende touchant le roi Salomon et qui inspirera aussi Baudelaire avec « Palmyre », et surtout Rimbaud avec ses « Villes » fantastiques aux « palmiers de cuivre » et « passerelles de cuivres » dans les Illuminations. Selon le témoignage de Mandelstam, ce poème pouvait d’ailleurs être lu comme un poème sur la mort de Pouchkine et un hommage qui lui est rendu : le Pouchkine des poèmes épicuriens et du « Tombeau d’Anacréon », celui de la Crimée, de l’adieu à la mer et des « Poèmes du sud », lieu d’exil de Pouchkine par le Tsar comme Ovide par l’empereur Auguste, lieu où se trouve également Mandelstam, à Koktebel, au moment d’écrire ce poème. « Poèmes du sud » dont c’était justement, en 1920, bientôt le centenaire (1821). Le poème de Mandelstam semble ici prémonitoire de son propre destin d’exilé.
– et tous les jeux à la rime : nésyut / sosout avec le rappel des deux voyelles /e/ et /o/ du premier vers, des verbes « sosat’  » qui veut dire aussi, plus prosaïquement, « sucer », « téter », renvoyant ainsi à l’image de l’enfant qui tète, et « nosit’  » qui veut dire « porter », mais aussi « pondre », « dire des âneries ». L’humour n’est pas absent des jeux de mots du poème. Le poème est comme traversé d’un rire divin, le rire divin du créateur, assimilé ici au rire de l’enfant heureux et comblé qui tète sa mère.

Ainsi se crée dans tout le poème des réseaux de signifiants et des isotopies qui viennent prendre le sens dans ses filets, dans ses « rets ». C’est ce qu’il appelle dans un de ses grands textes théoriques « De la nature du mot » « le goût pour la représentation globale, pour l’image dans sa nouvelle acception organique ». C’est l’ambition même de l’acméisme telle que le définit Mandelstam dans Le matin de l’acméisme, texte manifeste qui ne fut publié qu’en 1919 à Voronej (le mot « nejnost' » de notre poème peut aussi faire allusion à ce lieu de naissance de l’acméisme) dans l’almanach « La Sirène », — mais il aurait été écrit dès 1912, et les articles de Goumilev et de Gorodetski auraient été préférés à celui de Mandelstam comme manifestes de l’acméisme : « La pointe acérée de l’acméisme n’est ni le stylet, ni le dard de la décadence. L’acméisme est fait pour ceux qui, pénétrés de l’esprit de construction, ne refusent pas lâchement leur pesanteur, mais l’acceptent gaiement, afin d’éveiller et d’utiliser les forces architecturales qui dorment en elle. Le bâtisseur dit : Je construis, donc j’ai raison. En poésie, nous plaçons avant tout la conscience d’avoir raison, et, rejetant avec mépris les brimborions des futuristes pour qui le comble de la jouissance est de harponner un mot difficile avec une aiguille à tricoter, nous introduisons l’ordre gothique dans les rapports de mots, comme l’a fait Jean-Sébastien Bach ». C’est un poème qui, à tous égards, répond au manifeste acméiste de Mandelstam tel qu’il définit son programme en 1912, et il est là comme pour contredire ce que dit Nietzsche du philosophe dont la pensée est « prise dans les filets du langage » (« Der Philosoph in den Netzen der Sprache eingefangen », Le Livre du philosophe/I, aphorisme 118), qui s’intéresse précisément à la « physiographie du philosophe » ; Mandelstam propose, a contrario, une physiologie du poème et une physiographie du poète.

Mandelstam, mon pauvre chéri, mais c’est intraduisible ! Surtout la période acméiste, la plus belle, la période mallarméenne en somme. C’est bourré de jeux de mots en russe, absolument intraduisible. Celan s’y est frotté, a recréé du Celan.

Tiens, un exemple, parmi bien d’autres :
Сёстры — тяжестъ и нежностъ — одинаковы ваши приметы
медуницы и осы тяжёлую розу сосут.
Человек умирает, песок остывает согретый,
И вчерашнее солнце на черных носилках несут.

Ах, тажелые соты и нежные сеты,
Легче камень поднать, чем имя твоё повторить !
У меня остается одна забота на свете :
Золотая забота, как времени бремя избыть.

Словно темную воду я пью помутившийся воздух.
Время вспахано плугом, и роза землею была.
В медленном водовороте тяжелые нежные розы,
Розы тяжесть и нежность в двойные венки заплела.

Осип Эмильевич мандельштам, Коктебель, март 1920, Tristia.

Translitération :

Siostry — tiajest’ i nejnost’, adinakovy vachi priméty.
Medounitsy i osy tiajolouiou rosou sosout.
Tcheloviek oumiraet, pesok ostyvaet sogrétyi,
I vtcherachneie sontsé na tchornykh nosilkakh nésyut.

Akh, tiajolyé soty i nejnyé séti !
Lekhtché kamen’ podniat’, tchem imia tvoio povtorit’.
Ou menia octaiotca odna zabota na svete :
Zolotaia zabota, kak vremeni bremia izbyt’.

Slovno tiomnouiou vodou, ia piou pomoutivchiica vozdoukh.
Vremia bspakhano plougom, i rosa zemliou byla.
V medlennom vodovoroté tiajolyé, nejnye rosy,
Rosy tiajest’ i nejnost’ v dvojnyé venki zapléla.

Traduction originale :

Soeurs — pesanteur et tendresse — vos signes sont semblables.
Abeilles et guêpes la rose pesante butinent.
L’homme agonise, brûlante la chaleur reflue du sable,
Le soleil d’hier sur une civière noire s’achemine.

Ah ! Pesants rayons de miel et tendres rets,
Dire ton nom — soulever une pierre serait plus aisé !
Il ne me reste sur terre qu’un seul souci désormais,
Un souci d’or : le fardeau du temps — à porter.

Comme une eau sombre je bois l’air qui se trouble,
Le soc a labouré le temps et terre fut la rose.
Lentement tourbillonnent, tressées en couronnes doubles,
Les roses pesanteur et tendresse, les tendres et pesantes roses.

Ossip Emiliévitch Mandelstam, Koktebel, mars 1920, Tristia.

On peut continuer la liste des oppositions qui structurent le poème et en assurent la construction mythique de l’ordre du monde :

-Lourds rayons et tendres rêts (tiajolye sóty i nejnye séti)

qui fonctionne sur le mode de la déclinaison interne propre au vers en lieu et place de la déclinaison de la langue russe.

– La pierre / le nom (kámen’ / ímia)
– Le temps / le fardeau (vrémia / brémia)
– L’eau / l’air / tourbillon (vódou / vózdoukh / vodovoroté)
– Souci / tressées (zabota / zaplela)
– Abeilles / lent / miel (medounitsy / medlennom / med) ; ces mots sont aussi une évocation sonore du mot russe « med’ » (l’airain : c’est presque le même mot que le mot « miel » – med – à une palatalisation de la dernière lettre « d » près) et une allusion au poème de Pouchkine « mednii vsiadnik » (le Cavalier d’airain) repris d’un conte des Mille et une nuits, « La cité d’airain » ou « La cité de cuivre », qui met en oeuvre une légende touchant le roi Salomon et qui inspirera aussi Baudelaire avec « Palmyre », et surtout Rimbaud avec ses « Villes » fantastiques aux « palmiers de cuivre » et « passerelles de cuivres » dans les Illuminations. Selon le témoignage de Mandelstam, ce poème pouvait d’ailleurs être lu comme un poème sur la mort de Pouchkine et un hommage qui lui est rendu : le Pouchkine des poèmes épicuriens et du « Tombeau d’Anacréon », celui de la Crimée, de l’adieu à la mer et des « Poèmes du sud », lieu d’exil de Pouchkine par le Tsar comme Ovide par l’empereur Auguste, lieu où se trouve également Mandelstam, à Koktebel, au moment d’écrire ce poème. « Poèmes du sud » dont c’était justement, en 1920, bientôt le centenaire (1821). Le poème de Mandelstam semble ici prémonitoire de son propre destin d’exilé.
– et tous les jeux à la rime : nésyut / sosout avec le rappel des deux voyelles /e/ et /o/ du premier vers, des verbes « sosat’ » qui veut dire aussi, plus prosaïquement, « sucer », « téter », renvoyant ainsi à l’image de l’enfant qui tète, et « nosit’ » qui veut dire « porter », mais aussi « pondre », « dire des âneries ». L’humour n’est pas absent des jeux de mots du poème. Le poème est comme traversé d’un rire divin, le rire divin du créateur, assimilé ici au rire de l’enfant heureux et comblé qui tète sa mère.

Ainsi se crée dans tout le poème des réseaux de signifiants et des isotopies qui viennent prendre le sens dans ses filets, dans ses « rets ». C’est ce qu’il appelle dans un de ses grands textes théoriques « De la nature du mot » « le goût pour la représentation globale, pour l’image dans sa nouvelle acception organique ». C’est l’ambition même de l’acméisme telle que le définit Mandelstam dans Le matin de l’acméisme, texte manifeste qui ne fut publié qu’en 1919 à Voronej (le mot « nejnost’ » de notre poème peut aussi faire allusion à ce lieu de naissance de l’acméisme) dans l’almanach « La Sirène », — mais il aurait été écrit dès 1912, et les articles de Goumilev et de Gorodetski auraient été préférés à celui de Mandelstam comme manifestes de l’acméisme : « La pointe acérée de l’acméisme n’est ni le stylet, ni le dard de la décadence. L’acméisme est fait pour ceux qui, pénétrés de l’esprit de construction, ne refusent pas lâchement leur pesanteur, mais l’acceptent gaiement, afin d’éveiller et d’utiliser les forces architecturales qui dorment en elle. Le bâtisseur dit : Je construis, donc j’ai raison. En poésie, nous plaçons avant tout la conscience d’avoir raison, et, rejetant avec mépris les brimborions des futuristes pour qui le comble de la jouissance est de harponner un mot difficile avec une aiguille à tricoter, nous introduisons l’ordre gothique dans les rapports de mots, comme l’a fait Jean-Sébastien Bach ». C’est un poème qui, à tous égards, répond au manifeste acméiste de Mandelstam tel qu’il définit son programme en 1912, et il est là comme pour contredire ce que dit Nietzsche du philosophe dont la pensée est « prise dans les filets du langage » (« Der Philosoph in den Netzen der Sprache eingefangen », Le Livre du philosophe/I, aphorisme 118), qui s’intéresse précisément à la « physiographie du philosophe » ; Mandelstam propose, a contrario, une physiologie du poème et une physiographie du poète.

La partie du commentaire du poème de Mandelstam qui ne passe pas la modération :
Les trois mots ont même nombre de syllabes, ils sont pareillement accentués sur la première de ces syllabes, cela au mépris du mètre anapestique présent dans le second hémistiche (fondé sur la cellule rythmique / ⎽ ⎽ ⊻ /). On a au contraire pour le premier hémistiche trois trochées : / ⊻ ⎽/.

Sióstry — tiájest’ i néjnost’…
/ ⊻ ⎽/ / ⊻ ⎽/ / ⊻ ⎽/

Le second hémistiche est régulièrement anapestique :

adiná kovy vá chi primé ty
/ ⎽ ⎽ ⊻ / / ⎽ ⎽ ⊻ / / ⎽ ⎽ ⊻ / / ⊻ /

Le rythme anapestique du second hémistiche permet de relier les mots ensemble selon un ordre symbolique unitaire, créateur d’un nouvel ordre du monde. L’alliance du rythme trochaïque entre les deux notions est en outre soulignée et renforcée par l’alliance des sons : les suffixes (-est/ost) se retrouvent sous l’accent tonique dans le mot « sióstry » qui s’écrit avec un -e- mais se prononce comme un -o-. Il y a donc bien une sororité sonore dans la matérialité phonique des mots. Cette alliance à la fois rythmique et sonore engendre une alliance entre le concret et l’abstrait : soeurs/pesanteur et tendresse. Le matériau poétique retravaille le langage pour en recréer une version mythique sur le mode à la fois de la matière pure du langage et de l’enchantement poétique.

Ainsi le poème reconstruit-il le monde. Les notions abstraites acquièrent de la chair, la chair même du poème, comme Dieu a créé Adam, d’une équation assurant une identité au monde (A=A). Ensuite le poème procède par contamination et prolifération par tout un système de couplage de signifiants qui se répondent en russe :

-L’homme meurt / le sable refroidit
tcheloviék oumiráet / pesók ostyváet

La correspondance entre « l’homme » et le « sable », outre qu’elle renvoie mythiquement à la création d’Adam, est ici assurée par le parallélisme morphologique et syntaxique des deux syntagmes. Là aussi le rythme anapestique renforce l’analogie en redécoupant les mots, créant ainsi entre eux des liens nouveaux :

tcheloviék / oumirá/ et pesók / ostyvá / et
/ ⎽ ⎽ ⊻ / / ⎽ ⎽ ⊻ / / ⎽ ⎽ ⊻ / / ⎽ ⎽ ⊻ / / ⎼ /

avec la cellule vide de la fin équivalente à celle omise dans le rythme au milieu qui renforce le caractère tragique du vers : la mort est signifiée dans le rythme même du vers qui la mime.

Non, la modération ne laisse pas passer le début du commentaire sur la physiologie du poème chez Mandelstam. Ce truc est pourri.

Sergio, il me semble que « l’affaire du réduit breton », s’arrête à la Loire…

C’est pitoyable un blog !

J’abandonne. C’est trop triste !

Conn.erie de blog !

(deuxième partie du commentaire)
II. Le mouvement du poème et le poème comme mouvement :
La physiologie du poème en fait un organisme vivant en mouvement. Son organicité ne le fige pas dans un fusion mythique avec les origines, mais le met en contact avec le temps dans un rapport critique.

1°) La composition du poème :
La composition du poème est organisée de telle sorte qu’elle célébre la création poétique sur le mode du mouvement perpétuel en l’insérant dans le temps, qui apparaît comme son fondement ontologique et son horizon phénoménologique.

La première strophe se situe sur plusieurs axes temporels. Le temps du poème peut d’abord être compris comme celui d’un vécu individuel qu’il est loisible de reconstituer. Mandelstam se trouve sur les côtes du sud de la Crimée, d’abord à Feodossia de janvier à février, avec son frère Alexandre, où il lit ses poèmes au Cercle artistico-littéraire de Feodossia et fait la connaissance de communistes clandestins dans cette partie de la Russie blanche, où il se fera d’ailleurs arrêter par les services de contre-espionnage du général Wrangel, et ensuite à Koktebel, de mars à juin. Le poème date du début de son séjour à Koktebel, le 20 mars. Il repartira au début du mois d’octobre par un train blindé, en qualité de courrier diplomatique, de Tiflis (Tbilissi) à Moscou.

Il se trouve donc sur la côte sud, un lieu enchanteur, qui fait penser à la Grèce, qui imprègne tout le recueil de Tristia. Les abeilles butinent les roses tandis que le sable du midi refroidit. Le soleil se retire à l’horizon sur la mer. Le temps court, la fin de l’été approche. Ce sera bientôt le temps du départ et de la séparation : « Son seul souci, porter le poids du temps ».

Mais à ce temps de l’anecdote, le temps qui s’écoule, vient se greffer un autre temps, le temps du souvenir et de la mémoire collective dans un présent imperfectif, intemporel, qui situe le poème dans ce que Roman Jakobson appelle « une durée pure », en référence à la « statue dans la symbolique de Pouchkine ». C’est aussi la région où Pouchkine fut exilée, et Mandelstam affirmera que ce poème peut être lu comme un poème sur la mort de Pouchkine et un hommage au poète des poèmes épicuriens et du « Tombeau d’Anacréon », celui de la Crimée, de l’adieu à la mer et des « Poèmes du sud », dont c’est justement bientôt le centenaire (1821) à la date de composition du poème. Nombre de symbole utilisés par Mandelstam sont des allusions aux Odes d’Anacréon, notamment l’une intitulée « Sur la rose », où Anacréon célèbre la rose « souffle pur des dieux », « joie des mortels », « ornement des grâces (…) qui fournit de charmantes allégories (…) aux poètes », « et où « la Terre enfanta la rose » que Mandelstam retourne en :

« Le soc a labouré le temps et terre fut la rose ».

De même « l’abeille », qui piqua Cupidon dans Ode XL « Sur l’amour », et référence à Derjavine, au poème « L’abeille » (1796), qui sacra Pouchkine poète :

Abeille dorée,
Abeille bourdonnante !
Je t’entends, tu soupires,
Et tu me dis :
Je boirai le miel
Et mourrai avec lui.

Le temps de la « durée pure » est le temps de l’éternel retour du même, ce principe de l’identité que le poème célèbre, le temps du mythe grec dans cette Crimée qui est une autre Grèce où la poésie est miel et nectar pour le monde, celle d’Anacréon, celle de Derjavine, celle de Pouchkine, celle que Mandelstam a lue durant son voyage en Crimée, à Feodossia, à la Société des artistes de Batoum, au conservatoire de Tiflis (Tbilissi) au côté d’Ilya Ehrenbourg. Mandelstam se pose comme l’héritier d’une tradition qui fait retour avec lui. Pouchkine, et plus généralement le poète, est celui qui butine de fleur en fleur, qui assiste aux banquets comme dans l’Antiquité, dépose ses poèmes « sur les autels de Bacchus » (Odes, Anacréon), qui se gorge de miel transformé de « la pesante rose », qui est l’architecte des temps nouveaux. La mort du poète est mort du soleil : le « soleil de l’Hellade » qui pour les acméistes réchauffe et illumine de l’intérieur toute poésie authentique. La mort du soleil est le symbole cosmique de toute mort. Mais il faut en même temps que les mythes et les symboles du passé meurent, et ceux qui les incarnent, pour que le temps nouveau puisse naître. Il faut au poète « porter le fardeau du temps » qui est pour lui « Un souci d’or » afin de créer une nouvelle tendresse, une nouvelle alliance des mots avec le monde. C’est pourquoi il y a une similitude profonde entre « la pesanteur » et « la tendresse ».

Il faut donc descendre au royaume des ombres, porter le « soleil d’hier » sur « une civière noire » pour en assurer la résurrection à la seconde strophe. La chaleur du soleil s’est retirée du principe vital. Le poème lui organise des funérailles mythiques qui évoquent les rites d’Eleusis de la mort et de la renaissance. D’emblée, la seconde strophe exhale un hymne semblable à la réponse de la « Muse au trône d’or » à Anacréon à travers la bouche de Sapho ; la vie renaît dans un soupir :

« Ah ! Pesants rayons de miel et tendres rets. »

Désormais le langage et ses lois guident les pas du poète. A sóty (les rayons de miel) répond séti (les rets, les réseaux de sens qui tissent le filet du poème chargé de nouer ensemble « pesanteur » et « tendresse ») ; opposition qui n’est pas sans faire quelque allusion à l’opposition platonicienne, d’origine orphico-pythagorique, dans le Cratyle (400 b) justement, qu’il reprend dans Phèdre (250 b) pour définir la Beauté, entre σῆμα (sèma) et σῶμα (soma), entre le « signe » et le « corps », le réseau d’étoiles ou constellation qui est aussi le « sépulcre » (sèma) et le « corps/cadavre » (soma) ; or il se trouve que les Tristes d’Ovide, dont Tristia se veut une réplique, fait allusion au « vieillard de Samos », Pythagore, (« Nam si morte carens uacua volat altus in aura/Spiritus et Samii sunt rata dicta senis,/Inter Sarmaticas Romana uagabitur umbras » : « Car, si l’âme immortelle vole là-haut dans l’espace, et si le vieillard de Samos a dit vrai, mon ombre romaine errera parmi celle des Sarmates et sera toujours étrangère parmi des mânes sauvages », Tristium Liber III, v.61-63). Mais maintenant, l’ordre des voyelles du premier vers qui les représentaient : -e- et -o-, est inversé, dans une structure chiasmique : -e- + -o- / -o- + -e- :

тяжeст и нежнoст / сoты и нежные сeти

De plus, le mot нежнoст (tendresse, douceur) semble justement être nié par le mot нежные, dont la seconde syllabe s’entend à peu près comme le négatif нет. La pesanteur semble prendre le pas sur la tendresse. On aura à s’interroger plus loin sur le sens de ce « souci d’or », — qui est de définir une politique du mythe et de la communauté humaine qui lui corresponde. Mais remarquons d’emblée que Mandelstam lui-même le souligne dans ses écrits théoriques qui en viennent à définir un humanisme, qu’il oppose au « civisme » de ses prédécesseurs, y compris les futuristes : « Le lyrisme civique, écrit Mandelstam dans son essai intitulé « De la nature du mot », ne s’était jusqu’alors élevé que jusqu’au « citoyen ». Mais il est un principe plus haut que le « citoyen », c’est l’ « homme » dans toute sa vertu viril. A la différence de l’ancienne poésie civique, la poésie russe doit aujourd’hui éduquer non plus seulement des citoyens mais des « hommes ». Cet idéal de virilité prend sa source dans le style et les impératifs pratiques de notre époque. Tout est devenu plus lourd (c’est moi qui souligne), plus massif, c’est pourquoi l’être humain doit devenir plus dur, puisqu’il doit être plus dur que toute chose sur terre et lui être ce que le diamant est au verre. Le caractère hiératique, c’est-à-dire sacré, de la poésie, est subordonné à la conviction que rien sur terre n’est plus dur que l’homme. » C’est en ce sens sans doute qu’il faut comprendre le second vers :

« Dire ton nom — soulever une pierre serait plus aisé ! »

(là, vous aurez peut-être une chance d’y comprendre quelque chose, compte tenu de la bêtise inhumaine de ce blog)

Qui connaît Léon Fleuriot à part les abrutis de patoisants bretonnants ?

Widergänger dit: 11 décembre 2015 à 0 h 38 min
Qui connaît Mandelstam ?

En France ?
Ben, à part les étudiants en lettres (et encore), deux à trois mille personnes.
Plus les rdliens, comme quoi c’est quand même bien un blog « littéraire ».

M. Court à 0h25,

J’aime beaucoup ‘ table des matières’

https://fr.wikipedia.org/wiki/For%C3%AAt_de_st%C3%A8les

le lien:
http://www.matteo-ricci.org/Vita/m1_stele_xian.html

Les Chinois d’aujourd’hui admirent encore l’écriture de Mao Zedong, et ses poèmes, dont Sollers se fit traducteur en ces époques où il était de bon goût d’être populo-totalitaire …

Cliquez sur images !
http://www.pileface.com/sollers/IMG/jpg_mao_nage.jpg

(La Nage, 1956)

Attila dit: 10 décembre 2015 à 20 h 02 min
la mariechantal versaillaise le veau bien

« Hamlet n’était pas destiné à durer. »

Rien n’est vraiment destiné à durer.

Renato 8:22
L’Obscur le dit comme vous le dites : « Tout cède et rien ne tient bon » (Traduction Marcel Conche/Fragment 135)

Bartolone est un maître de la pensée raciste : inventer la versaillophobie, il fallait le faire !

La joyeuse commère de ce blog, Madame Verniglia nous communique : « au Camp à Nella au bout de la rue Fournier, JC fait encore des siennes, il court après toutes le blondes en hurlant Marion Marion Marion; il prend tellement de claques qu’il est tout bouffi bouffi »

La pluie du Sud aidant à mes larmes,
qui l’aurait cru

Bloom difficile de vous imaginer pleurant sur quoi que ce soit aussi inutile de suggérer que vous aussi l’auriez pu, sinon l’André ne mobilise pas des masses, le moteur rutilant de notre république une et invisible peine à faire entendre le rugissement de ses cylindres en croix ( même l’huguenote garde le silence comme s’il en allait de sa vie). What a pity!

détériorations lors d’une persécution anti-religieuse.

Déjà ils redoutaient. Plus tard fut édité le catalogue où vous figurâtes le mal incarné décomplexé , les études permirent de répertorier selon des critères qui ne sont à ce jour point épuisés pour d’ailleurs rassembler les individus concernés sous différents termes qui s’ils tentent de porter nomination n’en résolvent pour autant pas par dissolution les principes actifs occasionnant les effets perceptibles par tous exceptées les administrations prévues pour collecter les taxes et différentes contributions bénéfiques aux sciences et aux progrès.

D pour tout vous dire, c’est juste une façon d’intervenir par amour du discursif impuissant.

9h52 une boutade boutée hors du territoire, comme c’est intrigant!

Aujourd’hui c’est l’anniversaire de Marion. Elle aura son cadeau Dimanche à 20 heures.

Elle aura son cadeau Dimanche à 20 heures.
—
Une grande baffe dans sa mine.
Ils vont tout perdre, les scolopendres.

D ma boutade a tout bonnement disparu, scandaleux, honteusement censurée alors que je vous entretenais de prêt à porter. Je reconnais l’incongruité de ma tentative alors que le glas sonne et on ne sait trop pour qui .

Attila dit: 10 décembre 2015 à 20 h 02 min
Dimanche, j’irai voter Pécresse, sans hésiter !

Et le mec Barozzi voudrait qu’on le prenne au sérieux ! Et il aurait même voulu succéder à Sophie Avon. Quel pauvre type. Que ce soit sous le pseudo d’Annibal ou d’Attila, il a toujours été le roi des benêts.

C’est écrit dans le ciel : ESTROSI battra cette chère MARECHAL-LE PEN, la maman d’Olympe – quel beau prénom historique plus joli que Rachida, non ?!

Il sera, le motard qui monte au nez, l’élu du peuple de la Région Sud !!! Le Peuple de Gauche … allié au Peuple de Droite …pour échapper aux défenseurs racistes de la race blanche, ces crapules du FN !….. uhuhu !

Pas belle la vie politique des scolo-pique-pendre ? Sacré Bloom !?

11h31 « il a toujours été le roi des benêts. »

c’est ce qui le rend si sympathique et émouvant

On peut descendre d’un prince vénitien et être un en.foiré hypocrite prêt à vendre son âme à la représentante des cathos homophobes.
On a les amitiés qu’on peut — mais il faut reconnaître que là, il fait fort.

Ueda et JC (et D.) sont enfin satisfaits de lui, c’était ce qu’il espérait en secret.

« Nous sommes les concierges de la lâcheté.
Nous n’accueillons personne.
Nous ne plions devant personne.
Nous sommes fiers de n’être personne. »

Non ! ce n’est pas du rap …
Non ! ce n’est pas bon, c’est même très mauvais …
Oui ! c’est la plainte du Nouveau Balzac !

Retenez ce nom mierdique : c’est du Mathias Enard ! …. Porquerolles a peur.

11 h 45 : et JC est toujours sur la mauvaise pente, descendante, celle des grands intellectuels refoulés

Ce n’est pas parce que la garde suisse papale m’a surpris en 1905 avec une naine lubrique, dans un confessionnal de Saint Pierre de Rome, en position copulatoire que je suis refoulé !

Est ce ma faute à moi si l’essence de ce bois de confessionnal est si érotique, patiné, chargé de péchés innommables … ?

Et puis, relisez Charles Fourier, mdr ! J’ai toujours aimé les naines ! Les grandes, hein, au delà d’un mètre soixante quinze : faut ce qu’il faut

Quittons nous sur un sourire COP21-GIEC :

« Le roi du Maroc s’intéresse aux questions climatiques. Et pas seulement à la COP21. Ce vendredi 11 décembre, toutes les mosquées du royaume accomplissent la prière de l’Istisqa pour conjurer la sécheresse. » (Le Monde)

Prions …. tous ensemble, ouais !

Deux aujourd’hui.
Un antérieurement.
Je pensais après le premier-insoutenable- que je ne lirai pas les autres mais je me suis ravisée.
Je ne sais pas dire encore s’il me semble que cette idée est bonne ou pas.

obs dit: 11 décembre 2015 à 9 h 04 min

Le causeur/closer/obs en plus d’être menteur est un petit pousse-au-crime de la plus basse espèce.

JC….. dit: 11 décembre 2015 à 9 h 13 min
inventer la versaillophobie

Plus aucun suspens pour le prochain Nobel de la Paix.

pour le cannabis dans l’arrière pays, du pays où a lieu la prière, le soleil est utile.
Merci pour le lien tarte à la crème : Godard m’a paru presque sympathique. Surtout dans son soutien à Johnny. Mais avant et après le doc. la pub pour Volkswagen est excellente aussi.

En cas de victoire en décembre (…) elle a promis de déménager le siège de la région en banlieue, « en Seine-Saint-Denis ou dans le Val-de-Marne ». (jdd d’avril 2015)

à 9 h 13 min
inventer la versaillophobie

..alors que le coeur sur la main les versaillais donnent à manger à la populace qui sert chez eux

Mais j’ai pas trouvé le lien, un problème de réseau et d’itinérance peut-être.

En vérité Wiederganger, votre remarque sur le breton était là pour etre relevée. On s’est dévoué.
consultez, si vous avez le temps, le parcours de Fleuriot.il vaut, je crois, le votre. t, sur un sujet aussi miné par les mythologies celtiques de tous bords, il est d’une grande modération.
MC

ctv17 dit: 11 décembre 2015 à 11 h 39 min
et le coup de la manif pour tous, il passe ça par pertes et profits, du moment que la droite gagne, il est soulagé .

Il n’a pas digéré d’être limogé de la mairie de Paris. C’est un vote de passion, un vote vengeur. Quitte à passer à l’ennemi.

bérénice demandez à un autre, elle n’était pas assez blanche diront probablement certains

dhh, bien vu. notez que le maire de Berlin à l’époque, Eberhard Diepgen, a refusé de se rendre à l’inauguration du monument estimant que la mémoire de l’holocauste était suffisamment honorée dans la capitale allemande.
Il est plus facile au maire de Paris de s’occuper de paris-plage (mais dont les comptes lui sont devenus une « Plage », plaie allemande)

Il y a un monument dédié à on sait pas qui en plein coeur de Paris, bon, en même temps il a très l’air de s’être f.utu le feu faut dire.

un doute m’habite toute petite

Ne doutez pas, grand JC soutiendra JC le grand.

Claude Provolone et le discours politique « en creux » sur la race blanche.
Poilant!

Crétin contre crétin, je crois que je préfère la provoc’ parfaitement réussie de M. Trump.

Bonne nuit, chers compatriotes.

ML, vous avez certainement lu la remarquable biographie de Ralph Dutil sur Mandelstam: « Mandelstam: mon temps, mon fauve. »
Sur Staline, qui le hantait et lui fit payer sa poésie de sa vie:

« Au coeur de la montagne, l’idole repose, oisive
Bien gardée dans le cocon de ses salles sans fin,
Mais goutte de son cou, la graisse d’un collier
Veillant sur les flux et les reflux du sommeil
(….)
Squelette qui somnole, attaché dans un noeud,
Genoux, mains, épaule, presque humains,
Il sourit de sa bouche large,
C’est avec l’os qu’il pense, avec le front qu’il sent,
Il peine à se souvenir de son visage humain. »

– Décembre 36

Qui suis-je?

Le fou du testament ?

15 h 56 : JC le Grand non, JC le Gland oui
(et je repars après la fin de la Cop21)

DHH dit: 11 décembre 2015 à 14 h 22 min
Pour moi cet espace occupé par des blocs de pierre régulièrement alignes me fait penser au monument berlinois dédie aux victimes de l’holocaute ces centaines de blocs noirs parallélépipédiques bien rangés qui occupent des hectares en plein centre de la ville à quelques centaines de mètres du Reichstag.

Vous ne l’avez pas pas vu. C’est un espace minéral où il n’y a pas une pousse d’herbe. Quelques papiers gras laissés par les scolaires internationaux qui y mangent leurs sandwichs après avoir joué à se poursuivre dans les allées ou à sauter de bloc en bloc. Atmosphère de parc d’attraction.

Oui, Fleuriot, je pourrais y jeter un coup d’œil, je vous l’accorde, mais sans réelle conviction. Il ne sera jamais qu’un plouc au sens propre du terme… Tandis que Mandelstam, c’est la tragédie de l’homme universel. C’est grand, beau et terrible. C’est unique et universel en même temps.

@Bloom
Oui, j’aime aussi le Mandelstam des années 30 mais ce n’est pas le même que celui de sa jeunesse acméiste. Je préfère quant à moi l’acméiste même si sa poésie est très (trop peut-être ?) raffinée, trop savante, trop érudite, trop mallarméenne, trop trop ! Mais si belle, si grandiose, si envoûtante, si merveilleuse, si ludique, si légère dans la gravité, si spirituelle, si enfantine aussi ! Comment un être humin peut-il réussir à créer de pareilles merveilles ? C’est un don, un miracle. Qu’un tel être soit totalement inapte à la vie des autres hommes, aux contraintes de la vie sociale, comment s’en étonner ? Et quel tel être humain soit persécuté jusqu’à l’ignoble par des monstres d’hommes, c’est christique. Ecce homo ! Mandelstam c’est comme une immense prière devant la beauté divine du monde et la tragédie d’exister.

Félix, tes croquettes ne passent pas ?….Goinfre !

« Manuel Valls a tiré la sonnette d’alarme aujourd’hui en assurant que le Front national pouvait conduire à la « guerre civile », nouvelle escalade verbale à deux jours d’un scrutin où le parti d’extrême droite est en mesure de gagner plusieurs régions, même si des sondages le donnent perdant. » (Figaro)

Respectons le Premier Ministre catalan : ON NE RIT PAS !

Lacenaire dit: 11 décembre 2015 à 17 h 40 min

il a pas peur parce que la grosse va faire un rempart de son corps contre l’invasion de l’île

La guerre civile, si elle n’est pas tuée dans l’œuf, elle viendra de l’islam, salafiste, terroriste, et pétrolier !

Pas de nos joyeux amis du FN qui sont respectables, instruits par une vie difficile, et qui copulent lumières éteintes sous le regard de Dieu, le nôtre, le vrai, le seul !

Il était bourré au Cava, le Manuelito avec son Frelon National facteur de troubles …

Débarquant sur le Continent, je tombe sur une affichette électorale, rédigée de la façon suivante :

« ESTROSI, RESISTANCE »

Probablement un travail d’énarque … Bonne soirée, mes adorables petits choux imposables !

Judith, ne soyez pas trop sensible à ces morts de votre communauté : elle n’est pas la seule à avoir souffert et à souffrir encor, votre communauté !

Ce mémorial n’est là que pour la bonne conscience des descendants des Teutonides ! Combien de Shoah de part ce monde, depuis 70 ans ? Combien ?

Personnellement, ce type de simagrées d’Etat, mémorial de la Shoah, etc etc…, cela me laisse parfaitement froid.

Bien à vous, et bonne soirée.

18 h 42 min

c’est bonnet blanc et banc bonnet

@JC….. dit: 11 décembre 2015 à 18 h 55 min
Mais taisez-vous donc ! C’est vraiment moche ce que vous venez d’écrire.

WG, dites nous par quelle traduction disponible faut-il aborder Mandelstam?

Merci.

Je vous conseillerai plutôt de commencer par des récits autobiographiques:
— Voyage en Arménie, traduit par André du Bouchet (qui venait d’une famille russe juive), Mercure de France ;
— Le Bruit du temps, L’Âge d’homme, traduit par Edith Scherrer.
— Le timbre égyptien, traduit par Evelyne Amourski, Actes Sud
— La 4ème prose, traduit par André Markowicz, Christian Bourgois;
— Entretien sur Dante précédé de La Pelisse, traduit par Jean-Claude Schneider, La Dogana ;

Pour la poésie, il y a la fameuse traduction en allemand de Paul Celan mais je ne sais pas si on la trouve encore dans le commerce.

Le problème avec la poésie de Mandelstam, c’est qu’elle est en grande partie intraduisible. Il en existe traduite par Jaccottet. Toutes les traduction à la fois excellente et tout à fait nulle. Je veux dire par là qu’on est forcément très déçu quand on le lit dans une traduction, si géniale soit-elle, parce qu’il est impossible de rendre tout le travail sur la langue qu’elle contient et qui fait le cœur vivant de ses poèmes en tant que travail poétique. Et sans lequel on n’a qu’une bien pâle copie de la beauté extraordinaire de sa poésie. C’est comme si on essayait de traduire Mallarmé sans tous les jeux du sens et du son et des images poétique, les allusion implicite pour la plupart à la poésie russe, à des vers célèbres ou moins connus.

Mais on peut commencer par Tristia et autres poèmes, en Poésie/Gallimard, c’est un moindre mal…

Le mieux à faire évidemment est de se précipiter sur une méthode pour apprendre le russe…

je vais d’abord me précipiter pour apprendre le grec. Ensuite, on verra.

Sur Paul Veynes quelques notes prises à la va-vite lors de l’entretien qu’il a donné sur france culture. Je ne l’ai pas vu à la grande librairie parce que je n’ai pas la télé.
Il est agrégé de grammaire 🙂
ad-mi-ra-tion !
il a parlé d’effets de réel de Roland Barthes
puis a dit « Enard non, je ne le lis pas, je suis habitué à Virgile »
(c’est moi bibi lolo qui souligne en gras ; j’adore cette phrase : je suis habitué à Virgile, elle me fait de l’effet)

Ensuite, Paul Veynes a parlé de ses lectures :
Phèdre de Racine
Les fleurs du mal de Baudelaire
Souvenirs de Jean Jacques Rousseau

Il y a un autre cimetière juif très impressionnant également, c’est le cimetière de Safed (Tsefat en hébreu) dans le nord d’Israël, en Galilée. C’est là que sont enterrés les grands kabbalistes juifs exilés d’Espagne au XVIè s. Elles sont peintes en bleu (du bleu du drapeau d’Israël). Certaines sont comme des grottes où il faut descendre et on y trouve des centaines de pages volantes déchirées de la Torah ; c’est très émouvant. Et des Juifs orthodoxes qui y prient presque jour et nuit, à flanc de colline. Vraiment très impressionnant.

J’ai entamé Palmyre; Il le présente non comme un ouvrage d’érudit mais comme un entretien avec un lecteur qu’il considère comme un honnête homme;
In fine, au point où j’en suis, il nous parle de Palmyre comme s’il nous’y emmenait en promenade historique, calmement.
C’est sa manière à lui de compenser l’horreur tragique qui l’a saisi lors de l’assassinat atroce de l’archéologue et lors de la destruction de leur propre patrimoine.
Compenser non.
D’atténuer.
De calmer sa douleur.
De laisser trace.
De garder mémoire du lieu inouï

je vais le finir

Qui êtes-vous, vous ?
C’est comme poser la question à Sarah Bernhard.
Vous êtes un homme doux et bon, poète à vos heures, qui dans votre théâtre bruyant ne donnez pas la sensibilité qui est vôtre.
Que parfois vous souffriez de cela montre combien votre réalité est loin de vos artifices.
Vous êtes un arbre planté. Chez moi les hommes les soignent avec amour et tendresse. Puis ils récoltent leurs fruits (de plus en plus tôt c’est vrai : avant c’était janvier maintenant novembre).

Oui oui derrière Internet se trouvent les vraies gens, c’est quand même une mémère qui l’a écrit hein…

Les cités ne sont peut-être pas aussi dangereuses qu’on le dit dit: 11 décembre 2015 à 21 h 20 min
Quand je vois ces grands enfants qui se prennent pour des parents, je dis : sauvons les enfants de tels tartignoles à la crème fouettée !

C’est là que sont enterrés les grands kabbalistes juifs exilés d’Espagne au XVIè s.
–
vous voulez dire les étudiants en kabbale, Widerganger ?

Widergänger dit: 11 décembre 2015 à 21 h 27 min

mouais

vous êtes trop gentil
dangereux souvent ; bien plus que tartignolles à la crème fouettée ; impuissants aussi : style « mais qu’est ce que j’y peux », hein ?

qu’est ce que j’y peux hein si mon fils regarde des films porno en sixième et que le jour de la commission éducative qui précède le conseil de discipline qui précède la pré exclusion qui précède la vraie exclusion qui précède l’inscription dans l’établissement d’à côté, et ben le fils il vient pas.

Quand on les revoit, les mômes, ils nous disent j’entre dans l’armée ou dans la légion des trucs comme ça.

La bande du « skate park » : les filles arrivent (3/8)
En savoir plus sur http://www.lemonde.fr/societe/video/2015/12/01/la-bande-du-skate-park-les-filles-arrivent-3-8_4821369_3224.html#AK6qxAeCkMiUFjUp.99

à tous ceux qui aiment la Bretagne comme moi ; un reportage fait par Marion Gervais près de Saint Malo. Les filles sur skate ne sont pas comme les garçons.

Pour se remettre de l’époustouflant étalage d’érudition de W, il va falloir revenir à nos pauvres moutons. Parce que, attention, selon Manolito on risque la guerre civile. Ca alors!!! Et ce n’est pas la réponse de Marine qui va nous rassurer (« on entend la voix d’un petit fonctionnaire de sous-préfecture, transformé en porteparole du Parti Républicain »). En tout cas il y a déjà un résistant déclaré. En PACA. Voilà où nous en sommes. Sans compter avec la « race blanche » supposée de Valérie et la certaine « abjection » de l’autre postulant à la tête de la Région. Alors, aux armes citoyens? Du calme, du calme. On va se casser la gueule, bien sûr , mais ce sont les relents malséants d’une joute virile où les cavaliers, après le combat, échangent des amabilités. Cela s’appelle la « démocratie », appliquée au système républicain (ou l’inverse). On aurait aimé la démonstration d’un tel enthousiasme à l’égard des actuelles déconvenues de Platini et de Benzema. On aurait aimé voir la foule dans la rue défier l’état d’urgence pour exprimer sa sympathie et sa solidarité envers ces braves garçons un peu naifs égarés dans un monde plein d’escrocs et de voyous. Voilà un vrai motif de récompense qui nous rembourserait de ces chantages guerriers en nous restituant le sain esprit patriotique de la manif. Une espèce de braquage : – On se voit place de la République.? – On sert à rien. – Mais c’est ça son charme.

MONSIEUR ET FRÈRE,

La science de la Kabbale rend impossible le doute en matière
de religion, parce que seule elle concilie la raison avec la foi
en montrant que le dogme universel diversement formulé, mais au
fond toujours et partout le même, est l’expression la plus pure des
aspirations de l’esprit humain éclairé par une foi nécessaire. Elle
fait comprendre l’utilité des pratiques religieuses qui, en fixant
l’attention, fortifient la volonté, et jette une lumière supérieure
également sur tous les cultes. Elle prouve que le plus efficace de
tous ces cultes est celui qui par des signes efficaces rapproche en
quelque sorte la divinité de l’homme, la lui fait voir, toucher et
en quelque sorte se l’incorporer. C’est assez dire qu’il s’agit de la
religion catholique.
Cette religion, telle qu’elle apparaît au vulgaire, est la plus
absurde de toutes parce qu’elle est de toutes la mieux révélée. J’emploie
ce mot dans son véritable sens, révéler-revoiler, voiler de
nouveau. Vous savez que, dans l’Évangile, il est dit qu’à la mort
du Christ le voile du temple se déchira tout entier et tout le travail
dogmatique de l’Église à travers les âges a été de tisser et de broder
un nouveau voile.
II est vrai que les chefs du sanctuaire eux-mêmes, pour en avoir
voulu être les princes, ont perdu depuis longtemps les clés de la
haute initiation. Ce qui n’empêche pas la lettre du dogme d’être
sacrée et les sacrements d’être efficaces. J’ai établi dans mes ouvrages
que le culte chrétien-catholique est la haute magie organisée
et régularisée par le symbolisme et la hiérarchie. C’est une
combinaison de secours offerts à la faiblesse humaine pour affermir
sa volonté dans le bien.
Rien n’a été négligé, ni le temple mystérieux et sombre, ni l’encens
qui calme et qui exalte en même temps, ni les chants prolongés
et monotones qui bercent le cerveau dans un demi-somnambulisme.
Le dogme, dont les formules obscures semblent le désespoir
de la raison, sert de barrière aux pétulances d’une critique
inexpérimentée et indiscrète. Ils paraissent insondables pour mieux
représenter l’infini. L’office même, célébré dans une langue que la.
masse du peuple n’entend pas, élargit ainsi la pensée de celui qui
prie et lui laisse trouver dans la prière tout ce qui est en rapport
avec les besoins de son esprit et de son cœur. Voilà pourquoi la religion catholique ressemble à ce sphinx de la fable qui se succède
de siècle en siècle et renaît toujours de sa cendre, et ce grand mystère
de la foi est tout simplement un mystère de la nature.
B On semblerait émettre un paradoxe énorme si l’on disait que la
religion catholique est la seule qui puisse être justement appelée
naturelle, et pourtant cela est vrai, puisque seule elle satisfait
pleinement à ce besoin naturel de l’homme qui est le sens religieux.

Tout à vous en la sainte science.
« ELIPHAS LEVI »

@rose dit: 11 décembre 2015 à 21 h 00 min
C’est très beau ce que vous écrivez là. J’avais vraiment besoin de lire ces mots. Merci.

« Vous avez vu ce programme absurde du Front National? »

Aussi vide que celui de M. Hollande, c’est sûr.
« Mon ennemi c’est la Finance. Mon ennemi c’est l’Europe ».
Dans les deux cas, c’est sans importance, ils ne sont pas faits pour être appliqués.

La population comprend davantage cela que les militants et les commentateurs.

M. Valls emploie des mots trop gros pour lui (« guerre civile », « ennemi intérieur »…).

On dirait un enfant qui convoqué à une partie d’échecs se demanderait comment faire dame.

Vous voulez, M. Kobayashi, percevoir le macrocosme français?
Développez le goût des microcosmes, commencez par Calais ou par Lunel!

Le crétin catalan a tort de ne pas voir une guerre civile en cours : celle qui oppose les hommes aux femmes, les femmes aux hommes dans des relations de violence, de refus de l’égalité entre les sexes, de voile, d’éducation, de coups et blessures.

Là est la guerre civile contre laquelle l’Etat d’urgence n’a jamais été instauré malgré le nombre de morts !

Là, et nulle part ailleurs …

masud al-bukhari
« La population comprend davantage cela que les militants et les commentateurs. »

c’est grâce à ueda

gardel dit: 11 décembre 2015 à 22 h 05 min
« c’est ça son charme. »
Charme certain, incarné par exemple par la vertueuse envoyée des versaillais, qui traite son rival de parrain du neuf trois et pleurniche criant au scandale s’il se rebiffe, ou les psychopathes décérébrées qui parlent de pourrir le gouv, rétablir l’inquisition…

JC….. dit: 11 décembre 2015 à 20 h 47 min
« Eh ! les mémères … vous allez cesser vos pleurnicheries sur la Shoah ? On en a marre des communautaristes. »
Le vieux beau de pq réclame d’être au centre Il en a marre qu’on pleure pas sur sa vie calamiteuse
(JC garde donc tes forces pour regarder les jeux télévisés)

rose dit: 11 décembre 2015 à 20 h 44 min
« DHH, je vous l’assure lorsque nous y emmenons des élèves le respect qui en découle est immense. Jamais papiers gras, ni pique nique ni poursuites échevelées dans ce lieu là.
L’aspect minéral, le froid glacial se dégageant de cette oeuvre mémorielle nous permettent de ne pas oublier et de rester vigilants ; ce lieu est porteur de sens à mes yeux. »
Bizarre ! Par trois fois j’ai éprouvé le même dégout vis à vis d’un lieu transformé en cours de récréation.

De toute façon, il y a quelque chose de choquant à Berlin : les lieux de souffrance sont devenus, par la grâce du tourisme, du fric et de l’inculture, la scène de spectacles de rue répugnants.

Mort de l’écrivain japonais Akiyuki Nosaka à l’âge de 85 ans. Je me souviens de son roman Les Pornographes comme d’un grand moment de lecture.

Voter LR-UMP pour « faire barrage » au Front National?

Hurkhurkhurk!

http://www.ouest-france.fr/elections/regionales/ce-tract-de-laurent-wauquiez-ressemble-sy-meprendre-au-fn-3909171

« Je connais une planète où il y a un Monsieur cramoisi. Il n’a jamais respiré une fleur. Il n’a jamais regardé une étoile. Il n’a jamais aimé personne. Il n’a jamais rien fait d’autre que des additions. Et toute la journée il répète comme toi: “Je suis un homme sérieux! Je suis un homme sérieux!” et ça le fait gonfler d’orgueil. Mais ce n’est pas un homme, c’est un champignon ! »

Antoine de Saint-Exupéry, Le petit prince.

C’est excellent !
http://parenthese.hypotheses.org/158

Bonne journée, et bonne éternité !

@D 23 H 50
Le texte que vous citez à propos de la Kabbale est d’Eliphas Levi. Cette signature suffit à elle seule à le discrerditer.
Ce qu’ a pu écrire sur le sujet cet auteur sous un pseudonyme aux connaitations mêlant occultisme et judaîsme est denoncé comme fantaisiste dépourvu de toute base scientifique par le maître qui represente l’autorité incontestéee en cette matiere:Guershom Scholem dans son livre de reference :Les grands courants de la mystique juive

Madame Verniglia, la joyeuse commère de ce blog, nous affirme : « Voulant promouvoir sa chère Marion Maréchal Pétain, JC est resté coincé toute la nuit derrière un panneau électoral à cause d’un faux mouvement d’extrême-droite; les pompiers ont eu du mal à l’extraire, les gens du Camp à Nella de la rue Fournier étaient joyeux, comme nous hhihihihi »

Phil dit: 12 décembre 2015 à 9 h 18 min
Souffrances il y a bien eu ! Cela transpire de toutes parts (sous le glacis de la guignolade et du business).

Je la découvre…et j’adore cette Madame Verniglia, quelqu’un la connait-elle vraiment ?

Pourquoi vouloir faire coïncider des idiots, Bérénice ? Vous risquez ainsi de créer un concentré local difficile à gérer.

Sauf à les mettre en opposition de phase, mais c’est déjà plus pointu.

DHH, vouloir trouver des bases scientifiques dans la cabbale, c’est se prendre une première porte (de chambre forte) en pleine figure. Ensuite je vous réponds avec ce texte de Marc Haven :

Un Kabbaliste doit pouvoir lire à livre ouvert un ouvrage rabbinique
quelconque, en donner l’explication dans la langue même
de la mystique juive, c’est-à-dire en l’appuyant de textes pris aux
oeuvres qui font autorité en ces matières, y apporter les lumières
personnelles et de sa réflexion et de ses recherches. L’étudiant aurait
donc quatre-vingt-dix ans, puisqu’une existence suffirait à
peine à ce labeur, à cette évolution. Et le maître? Où serait-il?
Cette grande et noble science qu’est la science dela Kabbale ne
doit pas être profanée et ridiculisée par l’ignorance orgueilleuse, et
il est tout aussi pitoyable de voir des ignorants réciter quelques
mots de Molitor, répéter quelques formules de Franck, qu’il le serait
de voir des enfants ajouter bout à bout une fraction, un cercle
et une équation trigonométrique, et de les entendre crier qu’ils
savent les mathématiques.
Que faire alors? Est-il donc une autre Kabbale? Oui, et je
veux le démontrer ici. Il est une autre science théologique que celle
de l’école officielle puisqu’il a toujours été des hérétiques et des
mystiques il est une autre mystique que celle du Talmud et
d’autres interprétations de la Torah puisqu’il y eut parmi les
Kabbalistes même tant de maîtres proscrits, persécutés et qui finalement
passèrent au christianisme. De part et d’autre du monde
chrétien et du monde juif, sont sortis des hommes qui ont rompu
tout charme et se sont dégagés de toute contrainte pour rechercher
individuellement la vérité de leur mieux. Les Guillaume Postel,
les Keuchlin, les Khunrath, les Nicolas FIamel, les Saint-Martin,
les Fabre d’Olivet, que sont-ils? Voilà les maîtres de la Kabbale
telle que la voyait Stanislas de Guaïta, telle qu’il sutvraiment
la faire connaître et enseigner. Ces hommes furent d’âpres conquérants
en quête de la toison d’or, refusant tout titre, toute sanction
de leurs contemporains, parlant de haut parce qu’ils étaient haut
situés et ne comptant que sur les titres qu’on obtient de ses propres
descendants. Ces titres-là sont les seuls, puisque, comme l’enseignent
la tradition et la symbolique égyptienne, c’est nous-mêmes
qui devrons nous juger. Le fleuve passé, nous apparaissons nus,
ayant laissé nos vêtements de mort avec nos rêves, et alors à chacun
selon ses oeuvres vives Notre Dieu est celui des vivants et non celui des morts.

à geo : Perico Légasse est bien comme sa femme Polony, accablant Valls, oubliant le bilan Sarko et attendant la grosse blonde impatiemment… du Figaro mâtiné de Valeurs dites Actuelles… un mauvais coup de fourchette qui n’y va pas avec le dos de la cuillère et va ravir la fachosphère présente ici