Cravate noire pour Malek Chebel

Journaliste, je le fus si peu, Paul. Mais si ce qui se passe actuellement est si grave, parlez en donc, Passou et toi, vous, les professionnels de la profession !

Le livre dont Passou nous parlait dans son précédent billet c’est un peu de la petite querelle entre pires nouveaux ennemis-anciens amis, WGG. Le plus triste, c’est que c’est tout bénéfice pour Marine le Pen.

Il ne m’a pas semble que tu avais l’air si blessé ! On te demande de saisir l’importance des enjeux de société. On ne te demande pas de jouer à la pleureuse !

Et ce menteur compulsif continue de donner des leçons de moral à tout le monde !

Maintenant c’est le tour de JB…

Mais tu n’as même pas un centième de gramme de honte, Widergänger?

Ne change pas de sujet pour te dédouaner de tes responsabilités !

Demande leur à eux d’assumer leurs responsabilités, WGG. Moi, je parle en toute liberté…

La normalisation éditoriale à l obs est un symptôme grave, qu’on aime ou pas la journaliste qui en est victime .

Un blog privé n a rien à voir avec un grand hebdo national tu le sais bien jibe.

Les principes qui gouvernent les hommes sont pareils !

Je comprends mal cette discussion sur la presse. Mais il y a encore des gens qui la lissent? Qui croient ce qu’il y a écrit dessus?

Si la presse crève c’est parce qu’elle n’informe plus, qu’elle n’est que la propagande du Système. Et c’est bien fait pour elle.

Ci joint une photo de WGG pendant la guerre d’Espagne après une folle nuit d’amour avec une madrilène (il étudiait les poèmes de Llorca), il est trop modeste pour s’en glorifier
https://rencontrephotographique.com/2010/10/26/mort-dun-milicien-de-robert-capa/

Moi non plus, je ne peux pas partager avec Aude Lancelin ce qu’elle dit de Finkielkraut. Mais c’est ici secondaire par rapport à l’urgence qui est de défendre Une éthique de l’information, quelle que soit la ligne éditoriale que voulait impulser Aude Lancelin ; ce n’est pas ça le problème dans cette affaire. C’est l’autoritarisme des banques qui veulent imposer à l’opinion publique leur vision du monde. C’est inadmissible dans une démocratie. Inadmissible et intolérable.

Tartufferie et tartarinade font bon ménage !

Le réel est dans la rue, WGG, pas dans les salles de rédaction. Les journalistes en place, comme les politiques sont complètement déconnectés de la réalité. Et ils ne verront pas venir le résultat prochain qui va s’exprimer dans les urnes…

Déni du réel de la part de bof !

« Tu veux que je te fasse la liste de tous les mystiques qui ont mal fini – qui ont eu des procès, qui ont été en prison ou brûlés? »

Pablo, je faisais allusion aux mystiques que tu cites et dont aucun ne s’est opposé frontalement aux institutions religieuse de leur temps. Je prend même soin de citer l’exemple de al Halladj crucifié en 922…qui montre bien que je suis conscient des risque que certains prenaient. Je comprends que l’on puisse se passionner pour leurs oeuvres. Y voir une preuve d’une religion des « Lumières » est une imposture. Où ils survivaient et laissaient une oeuvre, sans jamais inquiéter sérieusement l’institution, où ils s’opposaient et ils étaient liquidés. Leur mysticisme ne pouvait mettre en cause la religion comme ensemble de dogmes et d’obligations. Avec tout le respect que je leur dois, ils étaient, et leur disciples sont, les idiots utiles de l’islamisme. Ils n’ont jamais changé nulle part une société musulmane. Ils n’invoquent pas principalement la raison. Ils ne sont pas les « Lumières ».

Une photo mise en scène
À partir de 2007, les enquêtes établissent avec une quasi-certitude que la photo n’a pas été prise sur le champ de bataille de Cerro Muriano et qu’elle a été mise en scène.

Le documentaire de 2007 La sombra del iceberg affirme que la photo est posée et que Borrell n’est pas le personnage présent sur la photo6.

En 2009, le journal barcelonais El Periódico publie une étude de la photographie concluant que celle-ci est posée7. Le quotidien catalan affirme que Capa a photographié son soldat dans un endroit où il n’y avait pas de combat. « L’emplacement réel, à 10 km à partir d’un front de bataille inactif, démontre que la mort n’était pas réelle »

TOUJOURS AUSSI sérieux dans ses indignations le WGG, les faits sont têtus!!

« Widergänger dit: 14 novembre 2016 à 13 h 31 min

Déni du réel, de la part de Jibé !

Widergänger dit: 14 novembre 2016 à 13 h 36 min

Déni du réel de la part de bof !  »

Et c’est celui qui l’invente qui le dit !!!

Certains journalistes, JC. Pas tous ! Et certainement pas Aude Lancelin justement. Mais même elle, tu ne la défends pas, ce qui délégitime ton propos. Tu me diras sans doute que t’en as rien à cirer de la légitimité. Certes. mais alors tu causes dans le vide. Simplement tu causes, tu causes, tu causes toujours. Pour rien.

WGG la vérité, il s’en fout seuls ses délires comptent, il est le seul a ne pas savoir que Capa a monté la scène, mais non! il balance ses petits crachotis,

c’est parce que je rappellais vos démèlés pugilistiques avec Màc que vous devenez hargneux WGG?
Du coup on à réveillez le jazzman de Porquerolles

Non, ce n’est pas du tout une bécasse. Elle explique fort bien la pression inadmissible que l’Elysée comme les banquiers font peser sur la presse. C’est intolérable. Elle a raison de se révolter. Il faut la soutenir, même si ses opinions politiques ne sont pas du tout les miennes !

@ gontrand

« je faisais allusion aux mystiques que tu cites et dont aucun ne s’est opposé frontalement aux institutions religieuse de leur temps. »

C’est faux: j’ai cité saint Jean de la Croix, qui l’a fait. Et je n’ai pas envie maintenant de regarder de près les biographies des autres.

« Où ils survivaient et laissaient une oeuvre, sans jamais inquiéter sérieusement l’institution, où ils s’opposaient et ils étaient liquidés. »

On voit bien que tu connais très mal le thème: Eckhart, fray Luis de León, saint Jean de la Croix ou Miguel de Molinos, entre beaucoup d’autres, ont laissé une oeuvre tout en inquiétant très sérieusement l’institution, puis qu’elle les a emprisonné ou fait des procès (comme dans le cas d’Eckhart, qui a eu la bonne idée de mourir avant d’être jugé), ou les deux ensemble.

« Leur mysticisme ne pouvait mettre en cause la religion comme ensemble de dogmes et d’obligations. »

Si tu connaissais un peu la mystique tu saurais qu’elle est une contestation radicale des dogmes religieux. C’est pour cela qu’elle a toujours été poursuivie par les théologiens et les inquisiteurs – de la même façon que la musique de Chostakovith (qui, d’ailleurs, n’a pas été crucifié ou envoyé au Goulag) est une contestation radicale du stalinisme.

Mais au fond tu es en train de vouloir me dire quoi? Que la mystique n’est pas rationale, anti-cléricale, démocratique, politiquement correcte, de gauche, athée? Si c’est le cas, tu perds ton temps: les mystiques ne s’occupent pas des affaires de ce monde. Et tu sais pourquoi? Parce que pour eux, il n’est pas réel.

WGG je ne cherche pas la polemique,non,du tout.Cherche juste à me renseigner .Vous m’avez inquiete.Je suis de la region de Bordeaux,tareck oubrou est l’imam d’ici et votre msg hier a 21.00 m’a laisse sans voix.L’islam n’est pas ma religion,plutot l autre cote mais ici tareck, oubrou apparait comme l homme des rapprochements ,en particulier avec les instances juives qui saluent son travail.il l’a dit a plusieurs reprises et c est connu qu il est une cible des radicaux et comme il a refuse les gardes du corps ,il, a peur de mal finir.
Ce que vous ecrivez m a estomaque .Vous ne confondez pas avec l autre qui est a cenon ou pessac? J etais avec un ami qui m’a dit que celui la,par contre .Sous des dehors debonnaires des idees doctrinaires .Mais Tareck oubrou:on l a souvent vu avec juppe c est vra mais au moment des attentats un des rares a avoir dit que l islam politique avait interet a reflechir en profondeur a ses valeurs ou ça allait a l encontre . Et Chebel et lui avaient dialogue a l’athenee et semblaient sur la même ligne? Bravo a Assouline pour essayer de voir clair dans ce fatras qui donne entre autres le bataclan et l’école juive a toulouse

iTélé :
NOS REVENDICATIONS

La signature immédiate d’une charte éthique.
La nomination d’un directeur de la rédaction distinct du directeur général d’iTELE dans les semaines qui viennent.
La mise en retrait de l’antenne de Jean-Marc Morandini.
La définition d’un projet stratégique et éditorial clair et précis.
La mise en place d’une médiation par le ministère de la Culture.

@ Gilles

Fais aucun cas de WGG. Il écrit n’importe quoi.

C’est le bouffon du blog.

Gilles écoutez les deux vidéos de youtube que j’ai mis en ligne. Elle vous expliqueront les choses mieux que je ne pourrai jamais le faire. Et par un responsable musulman associatif de première main. Ecoutez ce qu’il dit.

Du coup on a oublié de parler de la symbolique de la cravate noire ?

« Je veux dénoncer une pratique indigne de l’Islam et des musulmans : l’esclavage. »

C’est autrement plus sérieux que l’esclavage supposé des journalistes parisiens !

Personne n’a parlé d’esclavage à l’endroit des journalistes, Jibé. Déni de réel de la part de jibé !

65 ans…! Très drôle.

Aude Lancelin ist gleichgeschaltet worden. Unerträglich !

Dans Coke en Stock, Tintin découvrait l’esclavage orchestrée par nos amis musuls. Pourtant Hergé n’était pas agrégé et buvait sec.

religio :
https://fr.wiktionary.org/wiki/religio

Un petit pas chassé du côté touite: Houellebeck, le plus grand poète français actuel selon un journal allemand- je ne comprendrai jamais l’humour allemand- nous assène un constat dont il a le secret:

« Le système politique suisse, de démocratie directe, je l’apprécie. C’est un pays qui fonctionne mieux que la France et où l’on tire le français vers le haut. »

Ben mon colon! C’est beau l’intelligence sociologique, la Suisse , un pays qui fonctionne mieux que la France, moui, la principauté de Monaco aussi… la Suisse, pays où l’on tire le français vers le haut, le français? L’individu? oh, on le tire vers le haut du niveau de vie…et aussi vers le haut des montagnes! Où pâture la vache milka…

Il semble que tu n’aies jamais entendu parler de l’humour juif, WGG. Je parlais de l’esclavage à très hauts salaires, tu piges ? Autrement dit, les larbins du journalisme ! Ceux qui parviennent toujours aux plus hauts postes, Passou et Edel m’auront compris…

Moi, je n’ai jamais fais un semblant de carrière journalistique. Pendant vingt ans, j’ai raconté l’histoire des jardins et des cimetières de Paris. Et j’ai connu un temps heureux. Mon lointain patron, le maire de droite, occupé à conquérir le pays, m’a foutu une paix royale ! A côté de cela, je donnais de grands articles dans un journal spécialisé, conforme à mes pulsions sexuelles. Car, aux alentours de mes 20 ans, à mille lieux de toutes attaches familiales, j’avais donné libre cours à ma sexualité. Depuis lors, pour moi le conflit ne fut plus entre la raison et la foi, mais entre la raison et la queue. Le plus solide moteur de mon intuition débridée ! Il n’y a que depuis peu que les choses se sont quelque peu modérées…

Chez Popaul, le p’tit Court tape fort sur les comédiennes, on le savait misogyne mais jusque-là ?
mes respects à Madame Court

Non, en ligne droite et réérectile, bouderas !

Contrairement à DHH, mes maitres m’ont appris que « religare était la racine de « religion ». Religare : qui relie…

Point de scrupule à croire ce que mes maitres m’ont appris, le problème n’est d’ailleurs pas important lorsqu’on le compare à l’esclavage toujours pratiqué par les muslims riches, avec les indonésiennes, ou les pauvres avec leur sac poubelle !

Passou et Edel m’auront compris… (Jibé)
________
Ça m’étonnerait…!

J’ai rencontrée récemment une jolie marocaine d’une trentaine d’années. Elle m’a raconté qu’elle avait été une enfant esclave. Elle est native d’un bled du sud du pays chérifien. Sa mère est morte peu après sa naissance. Elle fut amenée à Paris, gamine, par une marocaine, dont elle devait entretenir la maison. Clandestine et enfermée. Elle n’est pratiquement jamais allé à l’école. Elle n’a pu s’enfuir qu’à la fin de l’adolescence, aidée par une éducatrice, mère de deux enfants, qui l’a adoptée, ainsi que son mari. Elle a raconté son histoire dans un reportage à la télé… Nous sommes devenus intime. Elle est aujourd’hui mariée, parle un bon français, toujours très élégante et parfumée. Quand, dans la rue, je lui raconte l’histoire d’un monument ou d’une statue, elle prend un air sérieux, puis finit par pouffer de rire. Je lui réplique à chaque fois qu’elle n’est qu’une idiote et qu’elle n’apprendra jamais rien !

Elle se prénomme Rania et c’en est une !

C’est une vendeuse du magasin que dirige mon ami Chedly, sergio !
Là, j’y rencontre un tas de jeunes garçons et filles, dont certains viennent diner à la maison…

A travers eux, je peux me rendre compte de la réalité sociale et économique à laquelle ils doivent faire face : autre chose que les petits problèmes de salle de rédaction…

« Tu rigoles ! Encored e l’humour je suppose ? Non, des migrants, le plus fort taux d’immigrants d’Europe. En grande partie musulmans. On les voit d’ailleurs sur la grande avenue devant la gare centrale de Zürich qui vendent leurs bouquins de propagande salafiste. »

80 pour cent des étrangers vivants en Suisse proviennent de pays européens, Les ressortissants d’Allemagne, d’Italie, du Portugal et de France constituent à eux seuls près de la moitié des étrangers résidant en Suisse.

Mais il est bête ce Jibé ! C’est incroyable de voir ça.

Le problème des rédaction est aussi important sinon davantage que les problèmed e l’esclavage en pays musulman. L’un ne doit en aucune manière chasser l’autre. Penser comme jibé mais c’est fou !

Tout à leurs petits problèmes, ils n’entendent pas, cher duc de Bellerente !
Va falloir aller en chantant dans le mur…

Pas du tout. C’est complètement faux.

Wgg, qu’est-ce qui est complètement faux? Merci.

Plus de 30% qui viennent d’un pays tiers. Le plus fort taux d’immigration d’Europe.

De quel espoir parlez-vous, Phil ? De l’érectilité de mon intuition ?

vous avez l’intuition en flux tendu, dear Baroz. pas de souci de ce côté. L’éditeur du « goût du Portugal » a déjà listé les écrivains à ne pas citer ?

Tiens c’est vrai ça, est-ce qu’à la rédaction de l’Obs on joue au bilboquet ?

Oui, j’ai vu, je connais. Mais depuis ça fait un peu plus de 31% de pays tiers.

Pendant ce temps, ici, en doulce France, on continuera à enculer les mouches. Avec, ou sans leur consentement… (Bhoreau)

C’est vrai que l’enculage de mouches sans leur consentement doit être assimilé au viol, et poursuivi comme tel. Mais on peut craindre un engorgement des tribunaux.

La récente trilogie est fort belle aussi. (moi)

Tétralogie ? J’ai dû oublier « Indignation » (que je n’ai pas lu). Qui a lu TOUT Philip Roth (à part lui) ?

Les tribunaux et la justice ça fait doublon dans mon commentaire, pardon.

@WGG
a votre seule intention sur le fil précèdent des éléments de rectification de votre post du 11 novembre 21 h 52

https://youtu.be/7hpT84ytXS8

Comme disait un pote infirmier, la musique adoucit les nurses …

Bihoreau, duc de Bellerente dit: 14 novembre 2016 à 15 h 51 min
Farage a demandé à donald de pas peloter theresa la première ministre brit

@ Mes chers compatriotes de la RDL, quels qu’ils soient. J’émerge du Livre de l’Intranquillité de Bernardo Soares (l’autobiographie sans événements de Pessoa). Alors…, pour celles et ceux qui n’ont pas encore découvert ce chef d’œuvre (c’était encore mon cas, il a dix jours, quelle bévue ! désormais bien réparée), ou qui n’oseraient jamais aller à sa rencontre faute de lire le portugais dans le texte (quelle erreur !), je me suis permis d’extraire ces quelques pépites ramassées au fil de ma stupéfaction et de mon admiration grandissantes, qui nous changeront des chansons de Bob Dylan, après tout.
Tout y est définitif… sauf l’argument principal avec lequel je suis en total désaccord, ou pour mieux dire, en discussion permanente avec moi-même. Car dans un fragment, décisif à mes yeux, BS/FP a écrit ceci : « La mort ne ressemble pas au sommeil, car dans le sommeil on est vivant et endormi, et je me demande comment on peut comparer la mort à quoi que ce soit, car on ne peut avoir l’expérience ni de la mort, ni de rien d’autre à quoi la comparer ». Et bien non, cher Bernardo, aide-comptable lisboète ! Non. Quand on dort profondément, on n’a pas conscience d’être endormi, ni mort, car dans notre sommeil profond, on est au « point mort ». Et quand on est « mort », on n’a pas conscience d’être mort. Voilà la certitude d’une similitude qui nous différencie, plutôt qu’une opposition à cette autobiographie d’un autre. Comme une prescience qui ne s’argumente pas. Mais où êtes-vous donc passé, Fernando Passoula, qu’on puisse quand même en discuter deux minutes ?
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Parce que j’ai la dimension de ce que je vois et non pas celle de ma taille (46)
Je n’apprends jamais à apprendre
Il est noble d’être timide, glorieux et de ne point savoir agir, grand de n’être pas doué pour vivre. Seul l’Ennui, qui est distanciation, et l’Art qui est dédain, dorent d’un semblant de satisfaction votre [vie]
Bienheureux ceux qui ne confient leur vie à personne (61)
Occuper mon inattention (66)
Une sorte de pré névrose de ce que je serais quand je ne serai plus, me glace le corps et l’âme, comme un souvenir de ma mort future qui me hérisse au-dedans de moi (69)
Innocence de vivre sans analyser (70) ils n’ont pas conscience d’avoir conscience (70) ; la plupart des gens pensent avec leur sensibilité alors que moi, je sens avec ma pensée (71) ; pour moi c’est penser qui est vivre, et sentir n’est rien d’autre que l’aliment de la pensée (71)
Personne n’éprouvera jamais pour moi de l’amitié chaleureuse. C’est pourquoi tant de gens peuvent me respecter (77)
Si loin que je m’enfonce en moi-même, tous les sentiers du rêve me ramènent aux clairières de l’angoisse (87)
Etre un homme, c’est savoir ce que l’on ne comprend pas (87)
Mieux vaut être pour toujours la limace humaine qui aime et qui ignore, cette sangsue répugnante sans le savoir. Qu’ignorer soit notre vie ! (90)
Cette manie de me créer un monde factice ne m’a jamais quitté, et ne me quittera que le jour de ma mort (92)
L’intensité des sensations a toujours été un faible chez moi de même que l’intensité de la conscience que j’en avais. J’ai toujours souffert davantage de ma conscience de la douleur que de la souffrance même dont j’avais conscience (93)
Vivre, c’est être un autre (94)
Tous les problèmes sont insolubles. Par essence, l’existence d’un problème suppose l’inexistence d’une solution. Chercher un fait signifie qu’il n’existe pas de fait. Penser c’est ne pas savoir exister (107)
Vivre, c’est ne pas penser (112)
Ma timidité en mon incompétence à vivre (113)
J’ai sculpté ma propre vie comme une statue faite d’une manière étrangère à mon être (114)
La littérature est encore la manière la plus agréable d’ignorer la vie. La musique nous berce, les arts visuels nous stimulent, les arts vivants nous divertissent… (la première cependant s’éloigne de la vie, car elle en fait un sommeil) (116)
La plupart des gens souffrent de cette infirmité de ne pas savoir dire ce qu’ils voient ou ce qu’ils pensent (…). Toutes nos impressions sont incommunicables, sauf si nous en faisons de la littérature (117)
Le journal d’Amiel m’a toujours fait souffrir – à cause de moi-même (119)
Je vois la femme que je suis quand je me connais vraiment (123)
Je ne m’indigne pas car l’indignation est le fait des âmes fortes, je ne me résigne pas car la résignation est le fait des âmes nobles, je ne me tais pas non plus, car le silence est le fait des grandes âmes. Or je ne suis ni fort ni noble ni grand. Je souffre et je rêve (…) Je ne suis pas pessimiste, je suis triste (127)
J’ai toujours évité avec horreur d’être compris. Etre compris c’est se prostituer. J’aime mieux être pris sérieusement pour ce que je ne suis pas, et être ignoré humainement, avec décence, avec naturel (128)
Je comprends que l’on voyage si l’on est incapable de sentir (138)
Dans le poulailler qu’il ne quittera que pour mourir, le coq chante des hymnes à la liberté parce qu’on lui a donné deux perchoirs (140)
Je dors quand je rêve ce qui n’existe pas, je suis sur le point de m’éveiller quand je rêve ce qui peut exister (143)
Une chose est sûre : ce que je suis me serait insupportable, si je ne pouvais pas me souvenir de celui que j’ai été (144)
La nécessité d’être peu de chose dans la vie, pour l’homme qui veut se survivre (145)
La nature, c’est la différence entre l’âme et Dieu (148)
La vie humaine s’écoule dans la même inconscience intime que la vie des animaux (149)
L’ironie passe par deux stades : Socrate (je sais seulement que je ne sais rien), Sanches (je ne sais même pas si je ne sais rien) – (…) Ne pas se connaître soi-même consciemment, voilà le chemin.
Que suis-je pour moi-même ? Rien d’autre que l’une de mes sensations (154)
Les grands hommes d’inaction (155)
La violence, quelle qu’elle soit, a toujours représenté pour moi une forme hagarde de la bêtise humaine (…) Combattre, c’est être incapable de se combattre. Réformer c’est être incapable de s’améliorer (…). Cette réforme véritable par laquelle nous faisons revivre notre sensibilité morte, voilà la vérité, notre vérité, la seule vérité (160)
Le gouvernement des hommes repose sur deux principes : réprimer et tromper (161)
Raconter, c’est créer, car vivre n’est qu’être vécu (163)
L’inaction console de tout (164)
Quand on souffre, on souffre seul (165)
Ni l’un ni l’autre (homme ou animal) n’échappe à la fatalité d’être ce qu’il est (166)
La raison, c’est la foi dans les choses qu’on peut comprendre sans la foi ; mais c’est encore une forme de foi, parce que comprendre part du présupposé qu’il existe quelque chose de compréhensible (176)
J’ai accompli, comme nul autre, mon devoir –de naissance, dirai-je – d’interprète d’une bonne part de notre siècle (…) Nous ne savons enseigner qu’aux morts les vraies règles de la vie (…) ; le bonheur de l’inconscience (191)
Je ressens le temps avec une immense douleur (197)
J’existe sans le savoir, et je mourrai sans le vouloir (204)
Ne faire à personne ni bien ni mal – Ne faire de mal à personne. Ne pas faire de bien (…) si je ne fais pas le bien, par souci moral, je n’exige pas non plus qu’on m’en fasse (…) Je suis hautement sociable, de façon hautement négative (…) je n’ai foi en rien, espoir en rien, charité pour rien (…) je m’estime heureux de n’avoir plus de famille (…) je n’ai jamais aimé personne (208)
Pour moi, seule mon auto-conscience est réelle (209)
Je voudrais que la lecture de ce livre vous laisse l’impression d’avoir travesé un cauchemar voluptueux (215)
J’ai toujours été un rêveur ironique (221)
Qui donc me sauvera d’exister ? (225)
L’art est une esquive de l’action, ou de la vie (230)
Je suis la passerelle jetée entre ce que je ne peux ni avoir, ni vouloir (232)
La faiblesse de ma volonté a toujours été, au départ, une faiblesse de la volonté de vouloir (…) Quelle fatigue que d’être aimé, d’être véritablement aimé ! Quelle fatigue de devenir le fardeau des émotions d’autrui ! (235)
Je n’ai pas un tempérament sexuel (237)
La vie, selon Tarde, se réduit à la recherche d l’impossible par le biais de l’inutile (238)
On se lasse de tout, sauf de comprendre (…) On veut comprendre sans être réellement intéressé, sans se soucier de savoir si ce que l’on a compris est vrai ou non (…) On se lasse de penser, d’avoir des opinions personnelles, de vouloir penser pour agir. On ne se lasse point, cependant d’adopter même transitoirement, les opinions d’autrui, dans le seul but d’éprouver leur influence, sans pour autant céder à leur impulsion (239)
Chez les uns, la sentimentalité désigne l’impossibilité d’utiliser activement son intelligence, chez les autres, elle désigne l’absence de l’intelligence elle-même (249).
Je gis ma vie, spectre conscient d’un paradis où je n’ai jamais vécu, cadavre-né d’espérances à naître (250)
La sombre conscience de mon apathie de renonceur congénital (251)
Je n’admets ni l’argument de l’horloger imparfait, ni celui de l’horloger malveillant. L’existence du mal est une chose, la raison de son existence en est une autre (…) On peut se refuser à admettre que l’existence même du mal soit mauvaise (254)
Posséder c’est perdre – sentir sans posséder, c’est conserver parce que c’est extraire de chaque être une essence. (…) Posséder c’est être possédé, et par conséquent se perdre (270-71)
Les décadences sont fertiles en virilité mentale ; les époques de force en faiblesse intellectuelle (273)
La distinction réelle se fait entre les adaptés et les inadaptés (…) Nous autres, dans l’ombre, perdus parmi les grouillots et les garçons coiffeurs, nous constituons l’humanité (…) Ceux que le mort oublie ou consacre, et que la vie a oubliés sans les consacrer (274)
Le gouvernement du monde commence en nous-mêmes (…) Voir clair, c’est ne point agir ((275)
Mais la grande majorité est heureuse de vivre, et jouit de la vie sans s’embarrasser de tout cela (…) Oui, indifférent à tout le reste, les hommes continuent à aimer et à digérer. Notre vitalité nous récupère et nous ranime. Nous enterrons nos morts une fois pour toutes. Nous subissons nos pertes en pure perte (278)
Je ne dors pas – J’entre existe (281)
S’il t’est impossible de vivre seul, c’est que tu es né esclave. Bien installé dans mon fauteuil, j’oublie la vie qui me pèse. Elle ne me blesse plus, sauf de m’avoir blessé (383)
Si je pense, tout me paraît absurde ; si je sens, tout me paraît étrange ; si je veux, ce qui veut est quelque chose d’étranger au fond de moi – (…) Cette lassitude d’avoir été contraint de vivre (285)
L’homme antique ne connaissait pas l’objectivation de sa propre personnalité. Cela devait venir (…) dans le christianisme (288)
L’argent est beau parce qu’il libère (295)
Le monde appartient à ceux qui ne ressentent rien (…) Or il y a deux choses qui entravent l’action : la sensibilité et la pensée analytique, qui n’est elle-même rien d’autre, en fin de compte, qu’une pensée douée de sensibilité (…) L‘exemple suprême de l’homme pratique (…) c’est le stratège (303)
Tout effort est un crime, parce que toute action est un rêve mort (310)
Je voudrais élaborer un code de l’inertie pour les êtres supérieurs vivant dans nos sociétés modernes (314)
Personne, me semble-t-il, n’admet véritablement l’existence réelle des autres (317)
La douceur du passé ? C’est de nous le remémorer, et ce faisant, de le rendre présent. Ce qu’il n’est pas et ne peut pas être ; l’absurdité, mon amour, l’absurdité – (…) Et surtout, comme je défends l’inutile et l’absurde, j’écris ce livre pour me mentir à moi-même, pour trahir ma propre théorie (330)
Je me suis aperçu que ce que je croyais être la solution du problème religieux revenait à résoudre un problème émotif en termes rationnels (332)
Je n’ai pas existé, j’ai été un autre, j’ai vécu sans penser (334)
En fin de compte, il reste cependant ce qui est resté d’hier et restera de demain : le désir insatiable, innombrable, d’être toujours le même et d’être toujours un autre (343)
Soyons chastes comme des ermites, purs comme des corps de rêve, résignés à tout cela comme des petites nonnes à demi folles (345)
Je vous dispense de comparaître dans l’idée que je me fais de vous (347)
Sois conscient : qu’exprimer, pour toi, ce soit mentir (349)
La vie est une hésitation entre une exclamation et une interrogation. Dans le doute, il y a un point final (375)
L’ennui est bien, réellement la sensation charnelle de la vacuité surabondante des choses (…) c’est aussi le dégoût d’autres mondes, qu’ils existent ou non ; le malaise de devoir vivre, même en étant un autre (…) c’est la sensation physique du chaos, la sensation que le chaos est tout (…) c’est que dans tout ce qui existe -ciel, terre, univers-, dans tout cela il n’y a que moi ! (381)
Créateur d’indifférences (389) – Le plus grand empire sur soi, c’est l’indifférence envers soi-même en se jugeant, corps et âme, comme la demeure et le domaine où le destin a voulu que nous passions notre vie [428]
Les gens du peuple ne sont jamais humanitaires. L’élément fondamental chez eux est l’attention rigoureuse qu’ils portent à leurs intérêts et leur exclusion non moins rigoureuse, dans la mesure du possible, des intérêts d’autrui (…) Exister c’est se renier (…) Vouloir, c’est ne pas pouvoir (392)
Je n’ai jamais réussi à être vivant de manière active (399)
Pouvoir me réincarner dans une pierre, dans un grain de poussière – mon âme en pleure de désir (402)
Heine a dit qu’après les grandes tragédies, on finit toujours par se moucher. En sa qualité de juif, et par conséquent d’universel, il a vu clairement la nature universelle de l’humanité (405)
Je gis ma vie. Et même en rêve, je suis incapable d’esquisser le geste de me lever, tant je suis dépouillé jusqu’à l’âme de savoir seulement faire un effort (412)
Jouer à cache-cache avec notre conscience de vivre (413)
Mon univers imaginaire a toujours été pour moi le seul monde véritable (415)
Un intrus / un étranger / quelqu’un du dehors / une sympathie toujours dénuée d’affection (…). Je suis d’une froideur communicative / personne ne s’est jamais attaché à moi / de toute façon, vivre me fait mal (429)
J’ai perdu à tout jamais la ferme certitude de la lucidité de ma propre lucidité (430)
Ne rien pouvoir ressentir avec naturel (431)
… qu’à côté de moi, se tenait toujours quelqu’un d’autre, qui était moi en fin de compte. On m’a toujours cru identique à moi-même (…) Mais ce masque a finalement tendu la main et pris congé en riant (433)
Tout ce que j’ai écrit est grisâtre / mon empire d’arrière-cour / ces pages inutiles consacrées aux déchets et aux ordures / poursuivant mon livre stupide, les impressions journalières de mon inconviction en toute froideur (442)
L’ennui, c’est la maladie de se dire que rien, en fait, ne vaut la peine (445)
A quoi bon voyager ? A Madrid, à Berlin, en Perse, en Chine, à chacun des pôles, où serais-je sinon en moi-même, et enfermé dans mon type et mon genre de sensation ? (451)
Et puis, il existe tant de consolations ! (455)
J’étais aussi l’âme qui se refuse, et mon observation abstraite était encore, par elle-même, un refus (…) Prendre conscience de tout pour la première fois, non pas apocalyptiquement, comme une révélation du Mystère, mais directement, comme une floraison de Réalité (…) Où sont donc les vivants ? (458)
Mon isolement n’est pas une quête de bonheur (…) Perdu dans une torpeur de végétal fictif (…) Je savoure sans amertume la conscience absurde de n’être rien, l’avant-goût de la mort et de la disparition (461).
Je n’ai jamais envisagé le suicide comme une solution parce que je hais la vie, précisément par amour pour elle. J’ai mis longtemps à m’apercevoir de ce malentendu déplorable où je vis avec moi-même (…) J’ai tué ma volonté à force de l’analyser (462)
Rien d‘autre… un peu de soleil, un peu de brise, quelques arbres qui encadrent les lointains, l’envie d’être heureux, la mélancolie de voir passer les jours, la science toujours incertaine, et la vérité nous échappant toujours… Rien d’autre – non, rien d’autre… (471)
Je suis un homme pour qui le monde extérieur est une réalité intérieure. Je sens cela non pas métaphysiquement, mais avec les sens usuels qui me servent à capter le réel. Ma frivolité d’hier est cependant une nostalgie perpétuelle, qui ronge ma vie (476).
La littérature – ce mariage de l’art et de la pensée, cette réalisation qui ne vient pas souiller la réalité – m’apparaît comme le but vers lequel devraient tendre tous les efforts de l’être humain, s’il était vraiment l’humain et pas une excroissance superflue de l’animal. Je crois que dire une chose, c’est lui garder toute sa vertu, et lui ôter son pouvoir terrifiant (…) Se mouvoir c’est vivre ; se dire, c’est survivre (…) Le romancier c’est nous tous, et nous racontons lorsque nous voyons, parce que voir est un acte complexe, comme tout choses (482)
Je m’apaise enfin (…) je m’apaise, oui je m’apaise (…) je n’éprouve pas de l’âme, mais de la tranquillité (…) Coule, légère, ô vie, qu’on ne sent point (…) et laisse-moi oublier (…) Souviens-toi encore (…) que les Dieux sont venus après toi, et que les Dieux mêmes passent à leur tour (483)

Parce que j’ai la dimension de ce que je vois et non pas celle de ma taille (46)
Je n’apprends jamais à apprendre
Il est noble d’être timide, glorieux et de ne point savoir agir, grand de n’être pas doué pour vivre. Seul l’Ennui, qui est distanciation, et l’Art qui est dédain, dorent d’un semblant de satisfaction votre [vie]
Bienheureux ceux qui ne confient leur vie à personne (61)
Occuper mon inattention (66)
Une sorte de pré névrose de ce que je serais quand je ne serai plus, me glace le corps et l’âme, comme un souvenir de ma mort future qui me hérisse au-dedans de moi (69)
Innocence de vivre sans analyser (70) ils n’ont pas conscience d’avoir conscience (70) la plupart des gens pensent avec leur sensibilité alors que moi, je sens avec ma pensée (71) pour moi c’est penser qui est vire, et sentir n’est rien d’autre que l’aliment de la pensée (71)
Personne n’éprouvera jamais pour moi de l’amitié chaleureuse. C’est pourquoi tant de gens peuvent me respecter (77)
Si loin que je m’enfonce en moi-même, tous les sentiers du rêve me ramènent aux clairières de l’angoisse (87)
Etre un homme, c’est savoir ce que l’on ne comprend pas (87)
Mieux vaut être pour toujours la limace humaine qui aime et qui ignore, cette sangsue répugnante sans le savoir. Qu’ignorer soit notre vie ! (90)
Cette manie de me créer un monde factice ne m’a jamais quitté, et ne me quittera que le jour de ma mort (92)
L’intensité des sensations a toujours été un faible chez moi de même que l’intensité de la conscience que j’en avais. J’ai toujours souffert davantage de ma conscience de la douleur que de la souffrance même dont j’avais conscience (93)
Vivre, c’est être un autre (94)
Tous les problèmes sont insolubles. Par essence, l’existence d’un problème suppose l’inexistence d’une solution. Chercher un fait signifie qu’il n’existe pas de fait. Pense c’est ne pas savoir exister (107)
Vivre, c’est ne pas penser (112)
Ma timidité en mon incompétence à vivre (113)
J’ai sculpté ma propre vie comme une statue faite d’une manière étrangère à mon être (114)
La littérature est encore la manière la plus agréable d’ignorer la vie. La musique nous berce, les arts visuels nous stimulent, les arts vivants nous divertissent… (la première cependant s’éloigne de la vie, car elle en fait un sommeil) (116)
La plupart des gens souffrent de cette infirmité de ne pas savoir dire ce qu’ils voient ou ce qu’ils pensent (…). Toutes nos impressions sont incommunicables, sauf si nous en faisons de la littérature (117)
Le journal d’Amiel m’a toujours fait souffrir – à cause de moi-même (119)
Je vois la femme que je suis quand je me connais vraiment (123)
Je ne m’indigne pas car l’indignation est le fait des âmes fortes, je ne me résigne pas car la résignation est le fait des âmes nobles, je ne me tais pas non plus, car le silence est le fait des grandes âmes. Or je ne suis ni fort ni noble ni grand. Je souffre et je rêve (…) je ne suis pas pessimiste, je suis triste (127)
J’ai toujours évité avec horreur d’être compris. Etre compris c’est se prostituer. J’aime mieux être pris sérieusement pour ce que je ne suis pas, et être ignoré humainement, avec décence, avec naturel (128)
Je comprends que l’on voyage si l’on est incapable de sentir (138)
Dans le poulailler qu’il ne quittera que pour mourir, le coq chante des hymnes à la liberté parce qu’on n’on a donné deux perchoirs (140)
Je dors quand je rêve ce qui n’existe pas, je suis sur le point de m’éveiller quand je rêve ce qui peut exister (143)
Une chose est sûre : ce que je suis me serait insupportable, si je ne pouvais pas me souvenir de celui que j’ai été (144)
La nécessité d’être peu de chose dans la vie, pour l’homme qui veut se survivre (145)
La nature, c’est la différence entre l’âme et Dieu (148)
La vie humaine s’écoule dans la même inconscience intime que la vie des animaux (149)
L’ironie passe par deux stades, Socrate (je sais seulement que je ne sais rien), Sanches (je ne sais même pas si je ne sais rien – (…) ne pas se connaître soi-même consciemment, voilà le chemin.
Que suis-je pour moi-même ? Rien d’autre que l’une de mes sensations (154)
Les grands hommes d’inaction (155)
La violence, quelle qu’elle soit, a toujours représenté pour moi une forme hagarde de la bêtise humaine (…) Combattre, c’est être incapable de se combattre. Réformer c’est être incapable de s’améliorer (…). Cette réforme véritable par laquelle nous faisons revivre notre sensibilité morte, voilà la vérité, notre vérité, la seule vérité. (160)
Le gouvernement des hommes repose sur deux principes : réprimer et tromper (161)
Raconter, c’est créer, car vivre n’est qu’être vécu (163)
L’inaction console de tout (164)
Quand on souffre, on souffre seul (165)
Ni l’un ni l’autre (homme ou animal) n’échappe à la fatalité d’être ce qu’il est (166)
La raison, c’est la foi dans les choses qu’on peut comprendre sans la foi ; mais c’st encore une forme de foi, parce comprendre part du présupposé qu’il existe quelque chose de compréhensible (176)
J’ai accompli, comme nul autre, mon devoir –de naissance, dirai-je- d’interprète d’une bonne part de notre siècle (…) nous ne savons enseigner qu’aux morts ls vraies règles de la vie (…) le bonheur de l’inconscience (191)
Je ressens le temps avec une immense douleur (197)
J’existe sans le savoir, et je mourrai sans le vouloir (204)
Ne faire à personne ni bien ni mal – Ne faire de mal à personne. Ne pas faire de bien (…) si je ne fais pas e bien, par souci moral, je n’exige pas non plus qu’on m’en fasse (…) Je suis hautement sociable, de façon hautement négative (…) je n’ai foi en rien, espoir en rien, charité pour rien (…) je m’estime heureux de n’avoir plus de famille (…) je n’ai jamais aimé personne (208)
Pour moi, seule mon auto-conscience est réelle (209)
Je voudrais que la lecture de ce livre vous liasse l’impression d’avoir traves é un cauchemar voluptueux (215)
J’ai toujours été un rêveur ironique (221)
Qui donc me sauvera d’exister ? (225)
L’art est une esquive de l’action, ou de la vie (230)
Je suis la passerelle jetée entre ce que je ne peux ni avoir, ni vouloir (232)
La faiblesse de ma volonté a toujours été, au départ, une faiblesse de la volonté de vouloir (…) quelle fatigue que d’être aimé, d’être véritablement aimé ! Quelle fatigue de devenir le fardeau des émotions d’autrui ! (235)
Je n’ai pas un tempérament sexuel (237)
La vie, selon Tarde, se réduit à la recherche d l’impossible par le biais de l’inutile (238)
On se lasse de tout, sauf de comprendre (…) on veut comprendre sans être réellement intéressé, sans se soucier de savoir si ce que l’on a compris est vrai ou non (…) on se lasse de penser, d’avoir des opinions personnelles, de vouloir penser pour agir. On ne se lasse point, cependant d’adopter même transitoirement, les opinions d’autrui, dans le seul but d’éprouver leur influence, sans pour autant céder à leur impulsion (239)
Chez les uns, la sentimentalité désigne l’impossibilité d’utiliser activement son intelligence, chez les autres, elle désigne l’absence de l’intelligence elle-même (249).
Je gis ma vie, spectre conscient d’un paradis où je n’ai jamais vécu, cadavre-né d’espérances à naître (250)
La sombre conscience d mon apathie de renonceur congénital (251)
Je n’admets ni l’argument de l’horloger imparfait, ni celui de l’horloger malveillant. L’existence du mal est une chose, la raison de son existence en est une autre (…) on peut se refuser à admettre que l’existence même du mal soit mauvaise (254)
Posséder c’est perdre – sentir sans posséder, c’est conserver parce que c’est extraire de chaque être une essence. (…) Posséder c’est être possédé, et par conséquent se perdre (270-71)
Les décadences sont fertiles en virilité mentale ; les époques de force en faiblesse intellectuelle (273)
La distinction réelle se fait entre les adaptés et les inadaptés (…) Nous autres, dans l’ombre, perdus parmi les grouillots et les garçons coiffeurs, nous constituons l’humanité (…) ceux que le mort oublie ou consacre, et que la vie a oubliés sans les consacrer (274)
Le gouvernement du monde commence en nous-mêmes (…) Voir clair, c’est ne point agir ((275)
Mais la grande majorité est heureuse de vivre, et jouit de la vie sans s’embarrasser de tout cela (…) oui, indifférent à tout le reste, les hommes continuent à aimer et à digérer. Notre vitalité nous récupère et nous ranime. Nous enterrons nos morts une fois pour toutes. Nous subissons nos pertes en pure perte (278)
Je ne dors pas – J’entre existe (281)
S’il t’est impossible de vivre seul, c’est que tu es né esclave. Bien installé dans mon fauteuil, j’oublie la vie qui me pèse. Elle ne me blesse plus, sauf de m’avoir blessé (383)
Si je pense tout me parait absurde ; si je sens, tout me paraît étrange ; si je veux, ce qui veut est quelque chose d’étranger au fond de moi – (…) cette lassitude d’avoir été contraint de vivre (285)
L’homme antique ne connaissait pas l’objectivation de sa propre personnalité. Cela devait venir (…) dans le christianisme (288)
L’argent est beau parce qu’il libère (295)
Le monde appartient à ceux qui ne ressentent rien (…) or il y a deux choses qui entravent l’action : la sensibilité et la pensée analytique, qui n’est elle-même rien d’autre, en fin de compte, qu’une pensée douée de sensibilité (…) L‘exemple suprême de l’homme pratique (…) c’est le stratège (303)
Tout effort est un crime, parce que toute action est un rêve mort (310)
Je voudrais élaborer un code de ‘l’inertie pour les êtres supérieurs vivant dans nos sociétés modernes (314)
Personne, me semble-t-il, n’admet véritablement l’existence réelle des autres (317)
La douceur du passé ? C’est de nous le remémorer, et, ce faisant, de le rendre présent. Ce qu’il n’est pas et ne peut pas être ; l’absurdité, mon amour, l’absurdité – (…) Et surtout, comme je défends l’inutile et l’absurde, j’écris ce livre pour me mentir à moi-même, pour trahir ma propre théorie (330)
Je me suis aperçu que ce que je croyais être la solution du problème religieux revenait à résoudre une problème émotif en termes rationnels (332)
Je n’ai pas existé, j’ai été un autre, j’ai vécu sans penser (334)
En fin de compte, il reste cependant ce qui est resté d’hier et restera de demain : le désir insatiable, innombrable, d’être toujours le même et d’être toujours un autre (343)
Soyons chastes comme des ermites, purs comme des corps de rêve, résignés à tout cela comme des petites nonnes à demi folles (345)
Je vous dispense de comparaâitre dans l’idée que je me fais de vous (347)
Sois conscient : qu’exprimer, pour toi, ce soit mentir (349)
La vie est une hésitation entre une exclamation et une interrogation. Dans le doute, il y a un point final (375)
L’ennui est bien, réellement la sensation charnelle de la vacuité surabondante des choses (…) c’st aussi le dégoût d’autres monde, qu’ils existent ou non ; le malaise de devoir vivre, même en étant un autre (…) c’est la sensation physique du chaos, la sensation que le chaos est tout (…) c’est que dans tout ce qui esixste -ciel, terre, univers-, dans tout cela il n’y a que moi ! (381)
Créateur d’indifférences (389) – le plus grand empire sur soi, c’est l’indifférence envers soi-même en se jugeant, corps et âme, comme la demeure et le domaine où le destin a voulu que nous passions notre vie [428]
Les gens du peuple ne sont jamais humanitaires. L’élément fondamental chez eux est l’attention rigoureuse qu’ils portent à leurs intérêts et leur exclusions non moins rigoureuse, dans la mesure du possible des intérêts d’autrui (…) Exister c’est se renier (…) Vouloir, c’est ne pas pouvoir (392)
Je n’ai jamais réussi à être vivant de manière active (399)
Pouvoir me réincarner dans une pierre, dans un grain de poussière – mon âme en pleure de désir (402)
Heine a dit qu’après les grandes tragédies, on finit toujours par se moucher. En sa qualité de juif, et par conséquent d’universel, il a vu clairement la nature universelle de l’humanité (405)
Je gis ma vie. Et même en rêve, je suis incapable d’esquisser le geste de me lever, tant je suis dépouillé jusqu’à l’âme de savoir seulement faire un effort (412)
Jouer à cache-cache avec notre conscience de vivre (413)
Mon univers imaginaire a toujours été pour moi le seul monde véritable (415)
Un intrus / un étranger / quelqu’un du dehors / une sympathie toujours dénuée d’affection. Je suis d’une froideur communicative / personne ne s’est jamais attaché à moi / de toute façon, vivre me fait mal (429)
J’ai perdu à tout jamais la ferme certitude de la lucidité de ma propre lucidité (430)
Ne rien pouvoir ressentir avec naturel (431)
… qu’à côté de moi, se tenait toujours quelqu’un d’autre, qui était moi en fin de compte. On m’a toujours cru identique à moi-même (…) mais ce masque a finalement tendu la main et pris congé en riant (433)
Tout ce que j’ai écrit est grisâtre / mon empire d’arrière-cour / ces pages inutiles consacrées aux déchets et aux ordures / poursuivant mon livre stupide, les impressions journalières de mon inconviction en toute froideur (442)
L’ennui, c’est la maladie de se dire que rien, en fait, ne vaut la peine (445)
A quoi bon voyager ? A Madrid, à Berlin, en Perse, en Chine, à chacun des pôles, où serais-je sinon en moi-même, et enfermé dans mon type et mon genre de sensation ? (451)
Et puis, il existe tant de consolations ! (455)
J’étais aussi l’âme qui se refuse, et mon observation abstraite était encore, par elle-même, un refus (…) Prendre conscience de tout pour la première fois, non pas apocalyptiquement, comme une révélation du Mystère, mais directement, comme une floraison de Réalité (…) Où sont donc les vivants ? (458)
Mon isolement n’est pas une quête de bonheur (…) Perdu dans une torpeur de végétal fictif (…) je savoure sans amertume la conscience absurde de n’être rien, l’avant-goût de la mort et de la disparition (461).
Je n’ai jamais envisagé le suicide comme une solution parce que je hais la vie, précisément par amour pour elle. J’ai mis longtemps à m’apercevoir de ce malentendu du déplorable où je vis avec moi-même (…) j’ai tué ma volonté à force de l’analyser (462)
Rien d‘autre… un peu de soleil, un peu de bise, quelques arbres qui encadrent les lointains, l’envie d’être heureux, la mélancolie de voir passer les jours, la science toujours incertaine, et la vérité nous échappant toujours… Rien d’autre – non, rien d’autre… (471)
Je suis un homme pour qui le monde extérieur est une réalité intérieure. Je sens cela non pas métaphysiquement, mais avec les sens usuels qui me servent à capter le réel. Ma frivolité d’hier est cependant une nostalgie perpétuelle, qui ronge ma vie (476).
La littérature – ce mariage de l’art et de la pensée, cette réalisation qui ne vient pas souiller la réalité – m’apparaît comme le but vers lesquels devraient tendre tous les efforts de l’être humain, s’il était vraiment l’humain et pas une excroissance superflue de l’animal. Je crois que dire une chose, c’est lui garder toute sa vertu, et lui ôter son pouvoir terrifiant (… Se mouvoir c’est vivre ; se dire, c’est survivre (…) Le romancier c’est nous tous, et nous racontons lorsque nous voyons, parce que voir est un acte complexe, comme tout choses (482)
Je m’apaise enfin (…) je m’apaise, oui je m’apaise (…) je n’éprouve pas de l’âme, mais de la tranquillité (…) Coule, légère, ô vie, qu’on ne sent point (…) et laisse-moi oublier (…) Souviens-toi encore (…) que les Dieux sont venus après toi, et que les Dieux mêmes passent à leur tour (483)

16 heure 20 : le JC de quel âge ?

Janssen, vous ne pouvez pas nous infliger des commentaires aussi longs ! Personne ne les lit, enfin ! C’est insensé !

C’est en plus inintéressant au possible de citer Pessoa de cette manière !

« Widergänger dit: 14 novembre 2016 à 16 h 34 min
Janssen, vous ne pouvez pas nous infliger des commentaires aussi longs ! Personne ne les lit, enfin ! C’est insensé !

Widergänger dit: 14 novembre 2016 à 16 h 39 min
C’est en plus inintéressant au possible de citer Pessoa de cette manière ! »

C’est FOU: le type qui pollue ce blog depuis des années avec ses réflexions de cinglé, ses plagiats, ses mensonges et ses délires OSE reprocher à quelqu’un de citer abondamment ce chef-d’oeuvre du XXe siècle qui est « Le Livre de intranquillité » de Pessoa !!

On croit rêver !

Mais jusqu’où arrivera la folie cynique de ce type? Elle n’a pas de bornes?

(Merci Janssen J-J)

ce que j’aime chez Pesssoa c’est son humour

Au JJJ transfuge de chez PE, je lis le livre de l’intranquillité depuis 1999 et pourtant je ne trouve pas grâce au yeux de wgg,
Cela dit comme je disais plus bas je trouve qu’il est quand même totalement dénué d’humour le fernando
https://www.youtube.com/watch?v=ERYY8GJ-i0I

@16.36 J’aurais jamais imaginé provoquer un tel enthousiasme de votre part, JC. Mais attention au malentendu, si vous n’avez retenu que cette variation du LI, je crains que vous n’ayiez pas tiré des multiples développements liés à l’incompatibilité vivre/penser, la conclusion à laquelle je suis arrivé pour ma part. Si l’un des deux verbes du couple semble exclusif ou incompatible avec l’autre, alors Pessoa a fait le choix de penser, car il n’a pas eu le choix de vivre. Et vous, JC, en croyant avoir fait l’inverse, je crois sincèrement que vous n’avez fait que vous leurrer depuis votre venue au monde de pq et dans vos interventions sur sur la rdl, qui ne sont que de la frime et de la provoc à 3 sous… tout, sauf de la vie, sauf de la pensée.
Quant aux furieuses hemmorroïdes démangeantes de wgg @16.34 et 16.39, personne ne l’a jamais obligé à lire des extraits de LI déjà feuilletés (sic) dans le texte dès 1975. Mais pourquoi ne l’avoir pas fait plus tôt, de 1933 à 1935 ? en fulminant sur les épaules de Bernardo lui-même, pendant que vous y étiez ? Croyez-vous qu’on vous lise encore ici de long en large vos billevesées ?… Roman ibérique furieux en panne, d’où rage ô désespoir, ô besoin d’en découdre au moindre chiffon rouge ! Scusi…, vous êtes vraiment un pauvre gars qui ne se fait du mal qu’à lui-même, mais on s’en b… un peu la batte de bb, tant que vous en faites pas aux autres.

Ta boferie te perdra. Ignorer la vie n’a rien à voir avec oublier. Tu lis sans comprendre ce que tu lis tellement t’es bof !

Si je puis me permettre il faut lire tous les avatars de Pessoa et là c’est encore plus ouf.

Et Alda Merini
Ma poésie est vive comme le feu,
elle glisse entre mes doigts comme un rosaire.
Je ne prie pas, car je suis un poète de la disgrâce
qui tait parfois le travail d’une naissance d’entre les heures,
je suis le poète qui crie et joue avec ses cris,
je suis le poète qui chante et ne trouve pas ses mots,
je suis la paille sèche où vient battre le son,
je suis la berceuse qui fait pleurer les enfants,
je suis la vanité qui se laisse chuter,
le manteau de métal d’une longue prière
d’un vieux deuil du passé et qui est sans lumière.

Jean Echenoz respire mieux et plus librement en Inde (qu’en France ?)

I feel that I breathe better and freer here than I do anywhere else. There is always a feeling of familiarity to this land, », déclare Echenoz à un journaliste indien.

Ah, c’est bien. Voilà une intelligente leçon de vie à proposer à tous les p’tits descndants de leurs ancêtres les Gogos, si niaisement fiers de l’être. Ôtez-moi ce béret de la tête et cette baguette du cul et apprenez à respirer comme les Indiens, à bouger comme eux, à marcher comme eux, à vous accroupir comme eux, à regarder comme eux. Evadez-vous un peu de votre formatage hexagonal. Et après la respiration à l’indienne, ce ne sont pas les façons de respirer, de marcher, de se poser, de regarder qui manquent sur cette terre. Soyons cosmopolites (autrement dit : citoyens du monde).

@16.59 Oh oui, rose, désolé, et grand merci, je n’avais pas fait attention. (Tu m’étonnes que le wgg ait trouvé ça un peu longuet). Il y a eu un copié collé 2 fois par inadvertance à partir d’un fichier propre, saisi au fil de ma lecture… Je ne sais pas si le robot peut en enlever la moitié pour faire plus de place à la « pensée wgg » ? 😉

Jean Echenoz respire mieux et plus librement en Inde (qu’en France ?)

Sûr que le plus efficace remède pour nous guérir de notre peur des migrants, c’est d’apprendre à devenir migrants nous-mêmes. Un éléphant migrant, ça ne trump pas énormément.

17.40 Oui, on pense parfois à j. Tati, mais dans le désopilant extrait que vous avez relevé, j’ai irrésistiblement pensé à un bartleby qui aurait eu de l’humour et préféré ne pas… en avoir…, devant monsieur Moreira. Je me suis d’ailleurs demandé si Pessoa avait jamais eu en tête le personnage de Melville. Il nous faudrait des spécialistes…, mais non, pourquoi enlever la magie et le mystère du LI ?
Tiens… pendant qu’on y est, ce terme d’intranquillité a toujours été d’une traduction problématique en français, quoiqu’on ait fini par l’adopter. Mais ce n’est en rien un néologisme de circonstance. On vient de me faire remarquer qu’on le trouve chez notre Henri Michaux, dans un poème envoyé à Paulhan, pour dire cette rare impossibilité à trouver le repos en soi. « J’ai mes auteurs de chevet. Les siècles me les ont légués : les siècles de mon attente, les siècles de mes découragements, les siècles de mon indéfinie, de mon inétouffable espérance les ont faits. Et maintenant ils sont là, intranquillement installés sur ma table de grande nuit » (dans la foulée de Mes statues).

@ Janssen J-J

« Tiens… pendant qu’on y est, ce terme d’intranquillité a toujours été d’une traduction problématique en français ».

Le mot français pour « desassossego » n’est pas bon. En espagnol on a la chance d’avoir le même qu’en portugais, « desasosiego », qui est un très bon mot, et beau en plus – comme son contraire « sosiego » (qui veut dire calme). « Desasosiego » c’est plus « non-calme » qu’ « intranquillité » (si on me permet d’encu… des mouches sémantiques à cette heure-ci de la journée). « Intranquillité », c’est plus fort que « desasosiego », qui est un état de malaise diffus.

oui Pablo, les traductions ne valent pas un clou. vous imaginez le fado chanté en français ? Baroz, vous causez portugais ?

@JansenJJ
Diable, votre enthousiasme pour « Le livre de l’Intranquillité » a été tel que vous avez, ici, collé le commentaire le plus long de vos passages sur la RDL !
C’est un livre immense mais qui s’ouvre et se lit différemment pour chaque lecteur. Le mien est souligné, c’est ma façon de repérer les passages essentiels. J’ouvre une page aimée et elle me suffit.
Il est étrange de coupler l’évocation de ce livre sous ce billet tout entier empli de la vie, de la lutte, du sourire d’un homme et… de sa gravité. Avec, en amont ce visage nimbé des tons flamboyants d’un coucher de soleil qui m’évoque « L’île des Morts » d’Arnold Böcklin. (La barque de Charon y conduit pour un dernier voyage, vers son tombeau, celui-là qui a quitté les rivages de la vie.)
Ce billet installe tant de silence…
Dans ce livre que vous avez choisi, il y a dans « les grands textes » réunis dans les cent dernières pages (I.I), une phrase que je retiens pour saluer Malek Chebel : « Je détache la vie de moi et la mets de côté, comme un vêtement trop étroit (…), loin des routes(…) pour une entrée dans une vaste cité finale… »

S’il y a un port. Une anse. Une crique. Espère vivement que Mâle, Salamalekoum, a trouvé son port et que son entourage va assumer le deuil qui l’attend entouré d’affection et de solidarité.

Le mail avec MR date d’il y a plusieurs années.

Ben wgg, y te dit bof !

La pauvreté de l’article (?) du Times of India sur Echenoz semble justifier l’organisation d’ateliers de réflexion sur le journalisme littéraire que nous comptons mettre en place l’an prochain.
1/3 des enfants de Delhi, ville la plus polluée au monde, souffrent de troubles respiratoires (bronchiolite, asthme) ou de conjonctivite; Jean Echenoz, lui, y respire mieux…Du pain béni pour les médias indiens.
Question: l’ont-ils payé?

…
…Oui,!…Alors quoi,!…
…
…y a t’il encore des metteurs en scènes , des cinéastes, des vrais,!…pourquoi, déjà,…
…
…nous chapeautez nos affluents d’esprits,!…
…
…non, il n’y a plus d’entrain,!…vivifier les évènements, les actualités, les jeux,!…
…
…un monde techniques, sans vie(s),…
…
…des globalistes du chiffre, aux commandes, la liberté, façon  » paradis fiscaux  » aux ouailles,!…
…
…les horreurs du temps du travail sur fiches,!…c’est loin tout çà,!…
…Oui, mais çà vote encore,!…du chiffre  » mal aimé « ,!…
…la tangente , l’escrime à son nombrilisme à sauvegarder, mes 007,….
…
…on veux votre peau,!…et la mienne, sachons le bien,!…
…restons en garde, mes seigneurs,!…dormons d’un œil,!…assoupli,!…vivons célibataire, et à nos cuisines et menu,!…
…Ah,!Ah,!…
…déjà, chercher le bon air, sans avions, du matin au soir,!…Ah,!Ah,!…
…du pétrole sans odeurs,!…t’a fleur à se dégueulez dessus,!…
…du français,!…qui broie tout le savoir de l’univers,!…
…que reste t’ils aux Dieux,!…t’a peau sur le dos,!…
…suivants,!…
…sauvons le nombriliste, égoïste,!…l’homme libre,!…of course,!…
…l’or de vivre sa vie, dans tout les milieux,!…
…etc,!…un mariage à vingt,!…qui est la mariée,!…
…le pape à ses druides,!…le gui au cul,!…
…etc,!…

Pas de nécro de l’OBScénité ?

L’assimililation par le désir, pour les mariannes, le prestige de la cravate noire.

http://bibliobs.nouvelobs.com/actualites/20161112.OBS1092/malek-chebel-l-anthropologue-de-la-sexualite-en-islam-est-mort.html

Un crore = 10 000 000 roupies / 600 crores = 6 000 000 000 Roupies =
83 000 0000 d’euros

merci la vie, la lune m’ayant toujours organiquement influencée, je vais sortir le nez de ma lucarne 😉

Widergänger dit: 14 novembre 2016 à 14 h 11 min
Gilles écoutez les deux vidéos de youtube que j’ai mis en ligne. Elle vous expliqueront les choses mieux que je ne pourrai jamais le faire. Et par un responsable musulman associatif de première main. Ecoutez ce qu’il dit.

Entendu des propos critiques sur l’intéressé, l’imam Oubrou, tenus par des gens de droite très à droite : « il cache son jeu » … Rien d’étonnant.Le protagoniste donné en lien m’apparaît un rhétoricien et manipulateur bas de gamme ; ce qui oppose les associations de quartier dans leur course à obtenir des deniers publics et exercer un pouvoir local, sous tous couverts

merci passou pour cet article.
c’est un très bel article sur cette maladie qui effectivement fait de gros ravages.
si je eux me permettre une petite critique, je trouve dommage que vous n’insistiez pas plus dans votre article sur tous ces chercheurs, qui aujourd’hui, travaillent dans de bien piètres conditions pour arriver à vaincre ce fléau !
on peut d’ailleurs faire des dons, là encore vous auriez pu mettre un lien pour que vos intervenants sachent où s’adresser pour faire des dons pour la recherche médicale.
sinon comme article sur ce fléau c’est très bien.

Pablo
Octavio Paz a traduit du Pessoa

Le bureau de tabac c’est aussi puissant que Burnt Norton dans le jardin de roses de T.S Eliot
Le temps présent et le temps passé
Sont tout deux présents peut être dans le temps futur
Et le temps futur contenu dans le passé.
Si tout temps est éternellement présent
Tout temps est irrémissible.
Ce qui aurait pu être est une abstraction
Qui ne demeure un perpétuel possible
Que dans un monde de spéculation.
Ce qui aurait pu être et ce qui a été
Tendent vers une seule fin, qui est toujours présente.
Des pas résonnent en écho dans la mémoire
Le long du corridor que nous n’avons pas pris
Vers la porte que nous n’avons jamais ouverte
Sur le jardin des roses. Mes paroles font écho
Ainsi, dans votre esprit….

Footfalls echo in the memory
Down the passage wich we did not take
Towards the door we never opened
Into the rose-garden….

l’Islam interdit le porc de la cravate.
le porc et la cravate.

alors que comme le dit Echenoz dans cet article qui restera dans toutes les mémoires, l’Islam n’a jamais interdit l’élevage des cochons d’Inde à Calcutta. c’est même ce qu’on appelle l’Islam des lumières…

19.00 « c’est interpellant votre doublon, tant de précision dans l’extrait et un trouble au moment d’envoyer ? »
Oui…, et sans aucun doute, l’un explique l’autre. A ma place, Pessoa n’aurait jamais appuyé sur le bouton par crainte d’un acte traçant irréversible. Le sentiment de ce geste vaniteux aurait tué toute envie de vouloir convaincre de quoi que ce soit, à supposer qu’il y aurait même songé. Rien à voir avec de l’introversion, de la pudeur ou de la honte. Quand on pense à la façon dont il évoque le journal d’Amiel qui le transperce de part en part, voilà ce qui nous arrive à la lecture de certaines des pages de l’intranquillité, le temps est venu de le dire. Mais comment s’en expliquer à des inconnu-es et pourquoi le faire, nous qui ne sommes assurément que des grouillots nains déambulants, enstupidifiés devant les effigies et autres supports mercantiles du bonhomme, aujourd’hui ? Comment peut-on aller visiter Lisbonne et écrire des guides à ce sujet ?

Je crois que ce qui m’a le plus impressionné chez Pessoa, c’est le poème sur le Tage.

Dear baroz, le prestigieux blog à passou corrige votre goût des portugais, ça va douiller à l’arrivée

Très bien écrit PA.
Sans gras ni gravité superflus.

La mort de Meddeb m’avait fort attristé, ayant souvent goûté son érudition qui ajoutait la flamboyance du conte à la précision de l’intellectuel, même si l’avais trouvé quelques fois maladroit face à la rouerie très fine de Ramadan, perdant alors des points au camp de la raison, celle qui dissocie croyance et réel, islam politique et islam spirituel.

Les prises de position de Chebel méritent notre respect.

AO

In Mem, Robert Vaughn s’est aussi fait la malle, au moment où la Cinémathèque rend hommage au grand Lalo et à ses Bullit…

Phil dit: 14 novembre 2016 à 20 h 21 min

Il y a sept ans déjà, lors d’une balade dans Lisbonne, me sachant pas très loin de « son » musée, de Pessoa, j’en demandais le chemin à un policier. Très poliment, celui-ci me déclara ne pas le connaître…
La visite de son ex maison totalement transformée m’a, pour dire le moins, totalement laissé sur ma faim.
Plus rien ne subsistait des parfums d’alors, que ses livres charrient. C’était un « à la manière de ».
Triste.

AO

@ bernbard

Oui, Octavio Paz a fait une petite anthologie de la poésie de Pessoa (avec une préface), publiée en 1962 – livre que je ne connais pas et que je n’ai jamais vu (on se demande pourquoi il n’est pas réédité). Paz est l’un des premiers écrivains en espagnol qui a écrit sur Pessoa. Le premier texte que j’ai lu sur lui c’était l’un des siens, publié, je crois, dans son livre « Los signos en rotación y otros ensayos ».

Toutafet Oursivi, les portugaiches de souche disent aussi « trop de Pessoa nuit à la Pessoa ». Lisbonne envahie par les touristes qui fuient le maghrébin sans combattre, Junot n’en voudrait pas dans son armée.
Robert Waughn, un menton pour le cinéma

@ Phil

« Le seul prix littéraire qu’a reçu Pessoa de son vivant au Portugal le fut par Salazar. »

Dans la très intéressante note autobiographique (publiée dans la Wikipédia espagnole mais pas dans la française) que Pessoa a écrit le 30 mars 1935 (8 mois jour pour jour avant sa mort), il se définit politiquement comme monarchiste conservateur de type anglais, libéral mais absolument anti-réactionnaire.

« Ideología Política: Considera que el sistema monárquico sería el más propio para una nación orgánicamente imperial como es Portugal. Considera, al mismo tiempo, la Monarquía completamente inviable en Portugal. Por eso, de haber un plebiscito entre regímenes, votaría, si bien con pena, por la República. Conservador de estilo inglés, esto es, liberal dentro del conservadurismo, y absolutamente anti-reaccionario.
[…]
Posición patriótica: Partidario de un nacionalismo místico, del que sea abolida toda la infiltración católico-romana, creándose, si es posible, un sebastianismo nuevo, que la substituya espiritualmente, si es que en el catolicismo portugués hubo alguna vez espiritualidad. Nacionalista que se guía por este lema: « Todo por la humanidad, nada contra la nación ».

https://es.wikipedia.org/wiki/Fernando_Pessoa#La_obra_pessoana

Euh, plus bas, la liste…

Jibé,

R. Coelho da Rocha 16, 1250-088 Lisboa, Portugal, juste à l’ouest du cimetière anglais.

Mais n’y allez pas, c’est moche.

Pessoa, faut le renifler seul, à Paris ou ailleurs. Ces gens-là sont toujours dans l’ailleurs.

AO

JC….. dit: 13 novembre 2016 à 6 h 03 min
Le survol des « poèmes » de Bob Dylan ce matin m’a fait penser à Apocalypse Now et ses hélicoptères survolant une incompréhensible forêt inhospitalière !

… le général Langoncet, le colonel Ombelle, m’ont ennuyé au possible avec ces textes de combattant chansonniers pour ados rêveurs… Quelle pitié !

Parfaitement capable de vous couper la tête et de vous chier dans le cou ; aussi bien que vous

Vu aujourd’hui l’expo sur la peinture américaine des années trente…Un rapprochement de deux tableaux m’a fait penser à une récente polémique sur ce blog: un Edward Hopper (la station service) d’un côté, un Pollock de l’autre. A peu près de la même dimension et de la même époque. L’un est un petit chef d’oeuvre (devinez lequel), l’autre une immonde croûte qui se serait vendu, sans la signature, 15 euros dans une brocante.

L’auteur de la croûte a bien fait de renoncer à peindre au pinceau pour recourir au dripping…

Je signale aux amateurs la parution d’un recueil de poèmes de Pessoa en format de poche et en édition bilingue chez Chandeigne. On peut le trouver à la librairie portugaise et brésilienne, rus des Fossée St jacques. Si vous avez de la chance comme moi, vous y rencontrerez Monsieur Chandeigne en personne…